Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

На рис. 7¹⁹ мы видим статуэтку, найденную на уровне II (ок. 5800 г. до н. э.), в хранилище для зерна. Это богиня, поддерживаемая леопардами и рожающая ребенка. На рис. 8²⁰, на котором изображено святилище на уровне VI (ок. 5950 г. до н. э.), показано, как она рожает быка. Следует напомнить, что Осирис, Таммуз, Дионис и многие другие великие божества, символизирующие воскресение после смерти, в последующие века отождествлялись с лунным быком, который был одновременно ребенком и супругом мировой богини. К примеру, фараон, отождествляемый в смерти с Осирисом, назывался «быком своей матери»²¹. Возвращенный после смерти ко всеобщей матери, он стал, так сказать, семенем своего собственного возрождения: подобно луне, которая каждый месяц умирает, а через три дня заново рождается. «Мужчина, – отмечает Мелларт, описывая свои находки в Чатал-Хююке, – предстает либо как муж, либо как сын»²². И действительно, снова на уровне VI есть интересная двойная фигура: два образа богини стоят спина к спине: с одной стороны фигуру обнимает взрослый мужчина, а с другой – она держит ребенка²³.

Рис. 8. Богиня, рожающая быка; к западу от святилища V1.B.8. Чатал-Хююк (Анатолия), Турция, ок. 5950 г. до н. э.

На рисунке 9²⁴ представлен реконструированный вид трех стен – западной, северной и восточной – так называемого второго святилища стервятников VII уровня (ок. 6200 г. до н. э.), представляющий наибольший интерес в свете того, что мы узнали о догончарных культах черепа. Четыре человеческих черепа расположены в церемониальном порядке: один – под могучим букранием западной стены, два – на платформе в северо-восточном углу под изображением женской груди и еще один – под композицией из трех бараньих голов, букрания и ряда из шести изображений женских грудей. Вся северная стена украшена картинами, рисующими стервятников, нападающих на обезглавленные человеческие тела, в то время как на самой южной панели длинной восточной стены находится то, что д-р Мелларт описывает как «большую баранью голову с настоящими рогами, расписанную смелым узором в виде меандра… находящуюся под глиняным рогом, из которого выступает единственная грудь. Из открытой груди торчит нижняя челюсть гигантского кабана»²⁵. И это не единственное святилище, где нижние челюсти кабанов находятся внутри моделей женской груди²⁶. Черепа лисы и ласки также использовались подобным образом. А на VI уровне есть святилище, где головы двух грифонов-стервятников запечатаны внутри пары грудей, причем клювы торчат из окрашенных в красный цвет сосков²⁷. По-видимому, имеется в виду мать, которая поглощает жизни, ею вскормленные, – мать, к которой возвращаются умершие для перерождения. По словам д-ра Мелларта, противоположные символы жизни и смерти являются постоянным мотивом культуры Чатал-Хююка²⁸.

Рис. 9. Реконструкция второго святилища стервятников с человеческими черепами. Вверху: западная и северная стены Уэльс.

Внизу: северная и восточная стены. Чатал-Хююк (Анатолия), Турция, ок. 6200 г. до н. э.

Подэтап 3: Ранний халколит (ок. 5500 г. до н. э.). Итак, третий и заключительный подэтап раннего неолита называется ранним халколитом, поскольку среди останков было найдено несколько металлических артефактов. Зачатки металлургии, в частности, выплавки и обработки меди и свинца для изготовления бусин, трубок и других безделушек, уже наблюдаются в Чатал-Хююке на IX уровне, около 6300 г. до н. э.²⁹ (что является самым ранним свидетельством работы с металлами). Однако лишь тысячелетие спустя, в 5500 г. до н. э., металлические орудия становятся достаточно многочисленными, чтобы оправдать эпитет «медно-каменный» (халколит). Д-р Мелларт смог подробно проследить постепенный переход от керамического неолита к раннему халколиту – особенно в Хаджиларе, где, как он указывает, появляются первые медные орудия труда, а вместе с ними и расписная керамика.