Политические эмоции. Почему любовь важна для справедливости

[В] определенном смысле в Америке есть только один тип мужчины, абсолютно не испытывающий никакого стыда: молодой, женатый, белый, городской житель, с Севера Америки, гетеросексуальный отец, протестант, получивший высшее образование, работающий полный рабочий день, хорошего телосложения, высокого роста, без лишнего веса, имеющий недавние спортивные достижения[575].

Некоторые пункты в списке Гофмана стали менее значимыми: быть с Юга Америки и не городским сегодня стигматизируется менее, чем когда он писал это в 1963 году; то же самое с тем, чтобы быть католиком, только если вы не католик-латиноамериканец. Разумеется, мы можем добавить к этому описанию и другие характеристики – например, безупречный английский и, конечно же, саму мужественность. Немногие обладают всеми этими чертами, и никто не обладает ими навсегда, поскольку всех нас ждет стигматизированное старение.

Хотя стыд и является универсальным человеческим переживанием, некоторые люди и группы более отмечены стыдом, чем другие. В каждом обществе есть свой собственный перечень стигматизированных групп, и в какой-то степени от общества к обществу они различаются, но расовые, этнические, религиозные и сексуальные меньшинства, работники из низших классов, безработные и люди с ограниченными возможностями довольно часто попадают под стигматизацию везде. Как правило, в каждом из этих случаев доминирующая группа характеризует себя как «нормальную», а отклоняющуюся группу как постыдную, заставляя их краснеть за то, кто они такие. Члены доминирующей группы сами обычно скрывают о себе что-то, что общество считает постыдным, или беспокоятся о возможности появления у них чего-то, что считается таковым. Поэтому, когда они заставляют других стыдиться, они чувствуют психологическое облегчение, отгоняя стыд от себя и укрепляя чувство того, что с ними «все в порядке».

Стыд в чем-то напоминает чувство вины: и то и другое – болезненные эмоции, направленные на самого человека. Иногда мы используем эти слова взаимозаменяемо. Однако между ними стоит провести важное концептуальное различие[576]. Вина носит ретроспективный характер и относится к деянию (или запланированному деянию); стыд направлен на нынешнее состояние «я», и он относится (обычно) к некой характерной особенности. Испытывая вину, человек обычно признает, что сделал (или намеревался сделать) что-то плохое. Испытывая стыд, человек признает, что он является чем-то низшим, не достигающим какого-то желаемого идеала. Естественным рефлексом вины является извинение и возмещение ущерба; естественным рефлексом стыда является желание спрятаться. И хотя чувство вины обычно предполагает созидательное будущее (возмещение ущерба, неповторение подобных плохих поступков), стыд обычно не предлагает ничего конструктивного. Иногда человек может исправить кажущуюся неадекватность, но часто то, за что его стыдят, является неискоренимой частью того, кем и чем он является[577].

Поскольку стыд относится к любому идеалу, социальному или личному, ошибочно полагать, что это полностью общественная или социальная эмоция[578]. У человека может быть набор личных идеалов, которых не разделяет почти никто, и он может испытывать сильный стыд, когда не соответствует им. (Такой вид стыда сыграл большую роль в эмоциональной жизни Ганди.) С другой стороны, мало кто не способен усвоить представления своего общества о том, что хорошо, и поэтому мало кто не испытает стыда за то, что общество считает постыдным, даже если в их личной системе ценностей эти вещи не считаются плохими. Таким образом, стигматизированные меньшинства часто остро ощущают стыд, навязанный им доминирующими группами, даже если они сами верят в то, что на самом деле нет ничего постыдного в том, чтобы быть собой. Отчасти эта передача стыда является результатом чистой силы культуры; отчасти это связано с тем фактом, что доминирующая группа создает для меньшинства условия, которые действительно унизительны и оскорбляют их достоинство, поэтому они стыдятся этих условий, которые могут легко распространиться на саму их идентичность. Даже когда этого не происходит, даже когда оправданный гнев против несправедливости и внутреннее чувство собственного достоинства спасают угнетаемых от ненависти к себе, их жизнь все равно может быть полна стыда, направленного на внешние условия их жизни с другими.