Политические эмоции. Почему любовь важна для справедливости

Какие меры может предпринять доброжелательное правительство, чтобы повлиять на такие мнения? В длинный меморандум 1942 года «Жалобы зарегистрированных каст»[591] Амбедкар включает интереснейший раздел под названием «Пренебрежение в вопросе публичности»[592]. В качестве отправной точки он берет официальный отчет «Динамика общественного мнения в Индии в период с 1935 по 1940 гг.», подготовленный Бюро общественной информации. Амбедкар отмечает, что этот 940-страничный отчет претендует на всесторонность и исчерпывающую полноту, и все же «самая раздражающая его часть – полное пренебрежение словами и поступкам зарегистрированных каст». Внесем ясность: зарегистрированные касты сегодня составляют 15 % всего населения Индии, и если мы добавим зарегистрированные племена, то цифра возрастет почти до 25 % процентов. Во времена Амбедкара точные данные были недоступны из-за распространенной индуистской привычки лгать о цифрах – привычка, которую он резко критикует[593]. Так что все эти люди – не малозначительное меньшинство. И все же их тревоги и мнения рассматриваются всего на трех страницах, а изложенные на этих страницах материалы носят «незначительный характер» и опускают основные социальные движения, например движение за религиозное обращение. (Амбедкар отмечает, что ведущему христианскому колледжу удалось заполнить отчет объемом в 507 страниц мнениями и делами зарегистрированных каст за тот же период.) В официальном отчете полностью игнорируются интеллектуалы из зарегистрированных каст – их мнения не цитируются, а имена даже не упоминаются (в том числе не упоминается и сам Амбедкар). Это пренебрежение, утверждает он, влияет на мнение чиновников, создавая впечатление того, что «правительство Индии рассматривает зарегистрированные касты как незначительную силу, о которой не стоит беспокоиться». Мы можем видеть, как подобные вещи усиливают стигматизацию, внушая мысль, что эти люди не вполне люди. Правительство, нравится нам это или нет – заключает Амбедкар, – является рекламным агентом, а потому оно должно разумно пользоваться средствами огласки, признавая достижения ранее презираемых групп.

Простое наблюдение Амбедкара имеет широкие возможности применения. Правительственные средства огласки принимают разные формы: отчеты, подобные тому, который он критикует, но также самые разные награды, официальные приглашения, официальные фильмы, праздники и торжества. В целом федеральные партии Индии и сформированные ими правительства не приняли послания Амбедкара близко к сердцу. Нет ни одного национального праздника, посвященного ему или, в более общем смысле, вкладу далитов в самобытность Индии. Индия сделала относительно мало по сравнению с Австралией, которая приложила огромные усилия для популяризации достижений аборигенов в искусстве и выдвинула на первый план их творческий вклад в самобытность нации (а также принесла извинения за длительную несправедливость, от которой они страдали). Летая на австралийских авиалиниях Qantas, невозможно не увидеть на фюзеляже самолета произведения искусства аборигенов. И никто не может посетить академическую конференцию или публичное собрание в Австралии, не услышав торжественного публичного признания коренных народов и их прав. (Во многом такое отношение к коренным народам можно встретить и в Канаде.) В Индии вклад далитов в культуру не получает подобного общественного признания. Правда, тот факт, что у зарегистрированных каст нет общей культуры и они принадлежат к исторически неоднородному набору групп, объединенных общими занятиями, делает проблему сложной, однако воображение может помочь ее решить. Приведу лишь один пример: жизнь Амбедкара описана в основном иностранными, а не местными писателями и кинематографистами. Отсутствие у руководящих партий теплоты в отношении зарегистрированных каст[594] в немалой степени способствовало формированию партий, основанных на кастах, и, следовательно, балканизации политической жизни по линии касты, а не идеологии. Должное внимание к «словам и поступкам» группы создает эмоциональную атмосферу дружбы и солидарности, разрушая стыд и закладывая основу для сострадания.

Еще одной областью, в которой Амбедкар настойчиво стремился создать атмосферу дружбы и взаимности, было образование: он уделял большое внимание инклюзивным проектам позитивной дискриминации. Здесь, однако, его мысль, сосредоточенная на таких правовых стратегиях, как государственные стипендии на получение высшего и технического образования, остается незавершенной. И это заставляет нас задуматься о том, какие дальнейшие меры следует предпринять для создания атмосферы полной образовательной открытости в духе взаимности.