Полное собрание сочинений. Том 1

Но какъ же это сд лать, чтобы быть «полнымъ челов комъ и жить съ ц лью»?—Задать себ ц ль никакъ нельзя. — Это я пробовалъ, сколько разъ, и не выходило. Надо не выдумывать ее, но найти такую, которая бы была сообразна съ наклонностями челов ка, которая бы и прежде существовала, но которую я только бы созналъ. Такого рода ц ль я, мн кажется, нашелъ: всестороннее образованіе и развитіе вс хъ способностей. Какъ одно изъ главныхъ сознанныхъ средствъ къ достиженію — дневникъ и франклиновской журналъ. — Въ дневник я каждый день испов дуюсь во всемъ, что я сд лалъ дурно. Въ журнал у меня по графамъ расписаны слабости — л нь, ложь, обжорство, нер шительность, желаніе себя выказать, сладострастіе, мало fiert'e ²³¹и т. д. все вотъ такія м лкія страстишки: въ этотъ журналъ я изъ дневника выношу свои преступленія крестиками по графамъ.

Я сталъ разд ваться и думалъ: «Гд же тутъ всестороннее образованіе и развитіе способностей, доброд тели, a разв этимъ путемъ дойдешь ты до доброд тели? куда поведетъ тебя это[тъ] журналъ, который служитъ теб только указателемъ слабости, которымъ конца н тъ, которыя всякій день прибавляются и которыми, ежели бы ты даже уничтожилъ ихъ, не достигнулъ бы доброд тели? — Ты только обманываешь себя и играешь этимъ какъ дитя игрушкой. — Разв достаточно какому нибудь художнику знать т в щи, которыхъ не нужно д лать, чтобы быть художникомъ? Разв можно отрицательно, удерживаясь только отъ вреднаго, достигнуть чего нибудь полезнаго? Землед ль[цу] не достаточно выполоть поле, надо вспахать и пос ять его. Сд лай себ правила доброд тели и сл дуй имъ. — Это говорила частица ума, которая занимается критикой.

Я задумался. Разв достаточно уничтожить причину зла, чтобы было добро? Добро положительно, а не отрицательно. Оттого имянно и достаточно, что добро положительно, а зло отрицательно; зло можно уничтожить, а добро н тъ. Добро всегда въ душ нашей и душа добро; а зло привитое. Не будь зла, добро разовьется. Сравненіе съ землед льцемъ не годится; ему надо пос ять и пахать, а въ душ же добро уже пос яно. Художнику нужно упражняться и онъ достигнетъ искуства, ежели онъ не будетъ сообразоваться съ правилами отрицательными, но ему нужно [ 1 неразобр.] отъ произвола. Для упражненія въ доброд тели не нужно упражненій — упражненія: жизнь.

Холодъ — отсутствіе тепла. Тьма — отсутствіе св та, зло — отсутствіе добра. — Отчего челов къ любитъ тепло, св тъ, добро? Оттого, что они естественны. — Есть причина тепла, св та и добра — солнце, Богъ; но н тъ солнца холоднаго и темнаго, н тъ злаго Бога. Мы видимъ св тъ и лучи св та, ищемъ причину и говоримъ, что есть солнце: намъ доказываетъ это и св тъ, и тепло, зак[онъ] тягот[енія]. Это въ мір физическомъ. Въ моральномъ мір видимъ добро, видимъ лучи его, видимъ, что такой же зак[онъ] тяготенія добра къ чему то высшему и что источникъ — Богъ. —

Сними грубую кору съ бриліанта, въ немъ будетъ блескъ; откинь оболочку слабостей, будетъ доброд тель. Но неужели только одни т мелочи, слабости, которыя ты пишешь въ журнал , м шаютъ теб б[ыть] доб[рымъ]? н тъ ли большихъ страстей? И потомъ, откуда такое множество каждый день прибавляется: то обманъ себя, то трусость и т. д., прочно[го] же н тъ исправленія, во многомъ никакого хода впередъ. Это зам тила опять частица, занимающаяся критикой. Правда вс слабости, которыя я написалъ, можно привести къ 3 разрядамъ, но такъ какъ каждая им етъ много степеней, то конбинац[ій] можетъ быть безъ числа. 1) гордость, 2) слабость воли, 3) недостат[окъ] ума. — Но нельзя вс слабости относить отд льно къ каждой, ибо он происходятъ отъ соединенія. Первые два рода уменьшил[ись], посл дняя, какъ независимая, можетъ подвинутся только со временемъ. Наприм ръ нынче я солгалъ, ка[къ] прим тно было, безъ причины: меня звали об дать, я отказ[ался], потомъ сказалъ, что не могу отъ того, что у меня урокъ. — Какой? — Англ[ійскій] яз[ыкъ], когда у меня была гимнастика. Причины: 1) мало ума, что вдругъ не зам тилъ, что глупо солгать, 2) мало твердости, что не сказалъ, поч[ему], 3) гордость глупая, полагая, что агл[ицкій] яз[ыкъ] скор е можетъ быть пред[логомъ], ч мъ гимнастика. —

Разв доброд тель состоитъ въ томъ, чтобы исправляться отъ слабостей, которыя теб въ жизни вредя[тъ]? кажется, доброд тель есть самоотверженіе. — Неправда. Доброд[ тель] даетъ счастье потому, что счастье даетъ доброд[ тель]. — Всякій разъ, когда я пишу дневникъ откровенно, я не испытываю никакой досады на себя за слабости; мн кажется, что ежели я въ нихъ признался, то ихъ уже н тъ.