Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. О жизни

Съ древнихъ временъ людямъ казалось, что изучать тотъ видимый законъ, по которому совершается существованіе человка, значить изучать жизнь, и на этомъ заблужденіи основывалась и теперь основывается ложная наука. Люди изучаютъ историческое вншнее существованіе людей и законы, которымъ подчиняется ихъ животная личность, и имъ думается, что они изучаютъ жизнь и что въ этомъ только и наука. Но изученіе существованія людей и законовъ животной личности и низшихъ законовъ, которымъ она подчинена, не можетъ открыть человку тотъ единственный законъ разума,¹⁴⁷ въ подчиненіи которому состоитъ жизнь человка. Знанія эти нужны и поучи тельны, но только тогда, когда не теряется изъ вида главная цль. Но когда, какъ это длается теперь, отрицается даже возможность познанія того эакона, которому должна быть подчинена животная личность человка, знанія эти становятся губительны, извращая сознаніе людей.

15.

Является ложное познаніе. Ложное познаніе состоитъ въ томъ, что люди думаютъ, что знаютъ то, чего не знаютъ, и на оборотъ. Ложное познаніе это происходить отъ ложнаго представленія о жизни. При ложномъ представленіи¹⁴⁸ признается существующей животная личность. Она то и то, что ее составляеть, представляется познаваемымъ и извстнымъ, а благо разума и сознаніе непознаваемыми и неизвстными. Въ дйствительности же это какъ разъ на оборотъ. Познаваемость предмета уменьшается по мр проявленія его во времени и пространств. Совершается тоже, что съ зрніемъ. Отдаленіе кажется самымъ простымъ.

16.

Познаніе¹⁴⁹ увеличивается не вслдствіе проявленія познаваемыхъ предметовъ въ пространств и времени, а наоборотъ. Знаемъ мы прежде всего благо, потомъ разумъ для достиженія блага, потомъ свою личность, потомъ другія живыя личности, потомъ мертвое вещество. Все наше знаніе о мір есть перенесете на вншнія явленія того, что мы въ себ знаемъ. Знаемъ же мы въ себ стремленіе къ благу и разумъ и необходимость подчиненія этому разуму. Въ животныхъ мы знаемъ ихъ стремленіе къ благу и подчиненіе разуму, въ веществ знаемъ одно подчиненіе разуму. Не по веществу мы знаемъ животныхъ и не по животнымъ себя, а на оборотъ. Весь міръ располагается для человка всегда въ трехъ планахъ; разумное сознаніе, животное и вещество. И истинное знаніе всегда то, которое начинается съ самаго нужнаго и доступнаго перехода къ мене нужному и доступному, а не наоборотъ. Намъ кажется только, что животное однообразне человка и вещество однообразне животнаго, но это кажется только по отдаленію отъ насъ (нашего закона жизни) этихъ предметовъ. Жизнь человческая¹⁵⁰ включаетъ въ себя два вида существованія: животнаго и вещества, которые существуютъ безъ усилій человка, только его жизнь разумная совершается имъ для его блага.¹⁵¹

17.

Жизнь есть стремленіе къ благу. Стремленіе къ благу есть жизнь. И потому сознаніе жизни нарушается одинаково и тмъ, что люди считаютъ благо животной личности своимъ благомъ, и тмъ, что они свою жизнь считаютъ жизнью животнаго. Происходить и то и другое отъ смшенія сознанія личности съ сознаніемъ разумнымъ. Смшеніе это ошибочно, п[отому] ч[то] разумное сознаніе показываетъ безсмысленность личнаго сознанія, – не умщается въ личномъ сознаніи. И потому отреченіе отъ блага личности есть необходимое условіе жизни разумнаго человка.¹⁵² Личность иметъ только существованіе, разумное сознаніе, включающее въ себя личность – только иметъ жизнь. Живыми мы называемъ животные и растенія, когда организмъ включаетъ въ себя, подчиняя своему закону, вещество съ его законами. Также и человкъ. Мы можемъ называть живымъ только тогда, когда его разумное сознаніе включило въ себя, подчиняя себ, его жив[отную] личность. Человку кажется, что¹⁵³ жизнь его есть существованіе его личности, п[отому] ч[то] это существованіе видимо ему. Жизнь же невидима, но это кажется только ему, нельзя не отречься отъ личности, п[отому] ч[то] жизнь безсмысленна, и нельзя не отдаться тому одному, что остается.¹⁵⁴ – Вдь жизнь личности есть безсмыслица и неперестающая погибель, и потому признаніе ее жизнью есть не перестающее мученіе, а исходъ все тотъ же – отреченіе отъ нея совершающійся хотя бы при смерти. Дло въ томъ, чтобы сдлать охотно то, что неизбжно совершится мучительно.

18.

Но для чего же тогда личность, съ которой нужно бороться? Для того же, для чего законы вещества, съ которыми нужно бороться животному для исполненія своего закона жизни. Личность есть не препятствіе. но орудіе жизни, которое должно тратиться. Кто хочетъ сберечь то, что должно тратиться, тотъ потеряетъ то, что должно сберечь. Человку должно родиться снова въ этой жизни, т. е. познать, что благо его животной жизни не есть благо, а есть другое благо открытое его разумному сознанію. Въ этомъ состоитъ ученіе конф(?) дающее¹⁵⁵ свтъ и жизнь тмъ, которые принимаютъ этотъ свтъ и жизнь также, какъ солнце даетъ жизнь зернамъ, а не земл. Почему одни зерна, a другіе плесни, никто не знаетъ,¹⁵⁶ никто не можетъ знать, когда и какъ зарождается жизнь, п[отому] ч[то] жизнь есть жизнь, начало всего.

19.