Полное собрание сочинений. Том I

Во вторых, надобно стяжать сердце чистое, сокрушенное и смиренное, простое; мягкое и нежное, которое легко чувствовало бы ядовитость каждаго греха, которое болело бы от всего, что противно святейшему Господу и своею болью извлекало слезы, очищающия скверны сердечныя; надобно приучить его к искренности и к искренней любви ко всем людям и, в частности, к сострадательной любви к бедным и несчастным. Сердце сокрушенно и смиренно Бог никогда не уничижит[6], и чистые сердцем в будущей жизни узрят Бога, да и в настоящей жизни только чистые сердцем способны искренно любить Бога и ближних. Простота, искренность сердца любезны Богу. Св, апостолы были выбраны не из премудрых и разумных людей века сего, потому что они большею частию очень непросты, а из младенцев, то есть, из людей, которые по своим понятиям, простоте и неиспорченности подобны младенцам[7]. Земная мудрость иногда стыдится простоты евангельской; но эта простота и есть та самая мудрость, которой должны научиться все люди, если они дорожать вечным спасением. Да, из Евангелия и апостольских посланий всем нужно учиться простоте и искренности, чистоте и любви. Аще не обратитеся, и не будете яко дети, говорит Спаситель, не внидите в царство небесное[8].

Наконец, в третьих, надобно стяжать любовь к добродетели или к святой жизни. Много зла в мире, и он весь во зле лежит[9] со времени перваго греха; поэтому людям, по природе злым и лукавым, склонным ко греху, надобно заботиться избегать случаев ко греху и искать случаев – сделать доброе дело. А сделать доброе дело представляется случаи каждому, – во всяком звании. Каждое звание от Бога и добросовестное прохождение обязанностей его есть уже доброе дело, хотя можно найти случай – сделать много и других добрых дел. Добрыя дела необходимы нам для будущей жизни. У Господа Бога такой закон, что все люди, как растения, которым прирождена способность производить из себя плоды и тем быть полезными живым тварям, – должны также непременно давать от себя плоды добрых дел; в противном случае и нам грозит Он посечением, как в притче один садовник хотел посечь безплодную смоковницу, или – связанием в снопы, назначенные для сожжения. Мир есть гумно Божие. На этом гумне есть пшеница и плевелы, т. е. люди добродетельные, Богу приятные и людям полезные; и люди порочные, на всякое благое дело неискусные, Богу противные, а иногда и для людей малополезные или и совсем безполезные. Но верно слово Божие, что только пшеница собрана будет в житницу небесную, т. е. в царство небесное, а плевы или негодная трава будут сожжены огнем негасающим[10], или огнем вечных мучений.

И так, братия, при мирских делах своего звания, будем воспитываться для неба, равно как и детям своим, при мирском воспитании, будем давать духовное воспитание или направление.

Пресвятая Богородице! помогай нам в этом важном деле и укрепляй нас постоянно в нашем намерении и в наших трудах воспитания для Господа, для вечности. Аминь.

Слово на день Введения во храм Преблагословенныя Девы Марии.

Ангела вхождение Пречистыя зряще удивишася, како дева вниде во Святая Святых.

(Прип. на 9-й песни канона).

Сегодня у нас, возлюбленные братия и сестры, два праздника: воскресение Христово и Введение во храм Пресвятыя Богородицы; один праздник недельный, другой годовой; один Господский, другой Богородичный. Предметом нашего слова будет праздник Богородичный.

При воспоминании о священном событии, которое св. Церковь торжествует ныне празднественно, все существо наше должно проникнуться радостию и трепетом. Ибо что воспоминаем и празднуем мы ныне? Введение во храм Божий трехлетней Отроковицы, преблагословеппой Девы Марии, чтобы Ей во Святая Святых воспитаться Господу, т. е. приготовиться в жилище Божие. О радость несказанная! Ибо Сам Господь хочет вступить, чрез юную, предочищенную Духом Отроковицу, в теснейший союз с человеками и излить на них Свои безмерно великия блага, превышающия всякое разумение, именно: нищету человеческую обогатить Божеством, наготу нашу приодеть, безобразное сделать благолепным, нечистое очистить, омраченное просветить, тленное обновить, немощное сделать сильным. Но с радостию невольно соединяется трепет. Ибо безпечальный, великий, неприступный и страшный для самых Ангелов Бог вступает в теснейшее общение с немощным человеческим естеством. Святейший с грешными, хотя и очищаемыми покаянием. И так встретим Господа, грядущаго на соединение с нашим бренным естеством, встретим с радостию и трепетом, с радостию по причине величия благодеяний Божиих, с трепетом по причине наших грехов.