Полное собрание сочинений. Том I

И виде Бог, яко добро. После творения каждаго дня Господь Бог Сам свидетельствует, что творение Его совершенно согласно с Его целями и намерениями, что все совершенно и прекрасно. И никто из смертных с здравым разумом не может сказать, чтобы в творении премудраго Творца было что-нибудь не хорошо, не в порядке: напротив всякий скажет, что все стройно и прекрасно выше слова и разума.

Но пора уже положить конец и настоящей беседе и беседам о сотворении мира. В следующей беседе скажем в заключение о венце всего творения о человеке. Только слегка коснулись мы Божия творения и не сказали и не объяснили весьма многаго, что нужно было бы сказать и объяснить: но все же сказали хотя нечто; а и это нечто для внимательных и разсуждающих может принести большую пользу. Не забудем больше всего одного, что видимый мир кончится потому именно, что он стихийный, сложный: только невидимый мир, как простой, несложный, вечен и никогда не кончится. Поэтому и должны мы преимущественно думать о невидимом, смотрять, по слову апостола, не видимых, но невидимых и стремиться к невидимому: видимая бо временна, невидимая же вечна[168]. Аминь.

Беседа тринадцатая.

От начала создания мужа и жену сотворил я есть Бог.

(Марк. 10. 6).

Братия! помните-ли вы, что Бог прежде всего сотворил, – каких тварей? Так как некоторые, вероятно, не помнят: то я напомню, что прежде всего Творец привел в бытие сродных Себе по естеству – духовных тварей, невидимых нашими очами, не подлежащих нашим чувствам, Ангелов, или мир ангельский, а потом уже видимую, вещественную тварь, т. е. все светлые шары небесные, нашу землю с водами, воздухом и со всеми живыми на ней тварями. Такое разнообразие, такое множество тварей Господних! «Поелику первыя твари были благоугодны Богу», говорит св. Григорий Богослов: «то Он измышляет другой мир – вещественный; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними. – удивительный, по прекрасным качествам каждой вещи и еще более достойный удивления по стройности и согласию целаго, в котором и одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единаго мира. А сам Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и – совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умныя и одним умом постигаемыя (т, е. Ангелы), совершенно же чужды – твари, подлежащия чувствам (птицы, рыбы, гады, звери), а из сих последних еще далее отстоят от Божественнаго естества твари, вовсе неодушевленныя и недвижимыя» (растения, камни, земля, вода, воздух, огонь[169]).

И так было время, когда Сын Божий сотворил несушествовавший дотоле мир. Он рек: и совершилось все, что было Ему угодно, в продолжение шести дней. «Но когда все это – земля, небо и море составило мир», говорит св. Григорий Богослов, «нужен стал зритель премудрости, матери всего, и благоговейный царь земный, т. е. нужен стал человек. Тогда Сын Божий рек: пространное небо населяют уже чистые и присноживущие служители, непорочные умы, добрые Ангелы, песнословцы, немолчно воспевающие Мою славу. Но земля украшается одними неразумными животными. Потому угодно Мне создать такой род тварей, в котором бы заключалось то и другое – род тварей средних между смертными и безсмертными разумнаго человека, который бы увеселялся Моими делами, был мудрым таинником небеснаго, великим владыкою земли, новым ангелом из персти, песнословцем Моего могущества и Моего ума. Так рек Сын Божий, и созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть, невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека: и из сотвореннаго уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы некоторый вторый мир – в малом великий; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленнаго, поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над всем, что на земле, подчиненнаго горнему царству, земнаго и небеснаго, временнаго и безсмертнаго, видимаго и умосозерцаемаго», Доселе св. Григорий Богослов[170].