Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Но, начавшись насиліемъ, государства Европейскія должны были развиваться переворотами, ибо развитіе государства есть не что иное, какъ раскрытіе внутреннихъ началъ, на которыхъ оно основано. Потому Европейскія общества, основанныя насиліемъ, связанныя формальностію личныхъ отношеній, проникнутыя духомъ односторонней разсудочности, должны были развить въ себ не общественный духъ, но духъ личной отдленности, связываемой узлами частныхъ интересовъ и партій. Отъ чего исторія Европейскихъ государствъ хотя представляетъ намъ иногда вншніе признаки процвтанія жизни общественной, — но, въ самомъ дл, подъ общественными формами скрывались постоянно одн частныя партіи, для своихъ частныхъ цлей и личныхъ системъ забывавшія о жизни цлаго государства. Партіи папскія, партіи императорскія, партіи городскія, партіи церковныя, придворныя, личныя, правительственныя, религіозныя, политическія, народныя, средне-сословныя, даже партіи метафизическія, — постоянно боролись въ Европейскихъ государствахъ, стараясь каждая перевернуть его устройство, согласно своимъ личнымъ цлямъ. Потому, развитіе въ государствахъ Европейскихъ совершалось не спокойнымъ возрастаніемъ, но всегда посредствомъ боле или мене чувствительнаго переворота. Переворотъ былъ условіемъ всякаго прогресса, покуда самъ сдлался уже не средствомъ къ чему-нибудь, но самобытною цлью народныхъ стремленій.

Очевидно, что, при такихъ условіяхъ, образованность Европейская должна была окончиться разрушеніемъ всего умственнаго и общественнаго зданія, ею же самою воздвигнутаго.

Однакоже, это распаденіе разума на частныя силы, это преобладаніе разсудочности надъ другими дятельностями духа, которое въ послдствіи должно было разрушить все зданіе Европейской средневковой образованности, въ начал имло дйствіе противное и произвело тмъ быстрйшее развитіе, чмъ оно было односторонне. Таковъ законъ уклоненія человческаго разума: наружность блеска, при внутреннемъ потемнніи.

Еще быстре совершилось развитіе образованности Арабской, ибо оно было еще односторонне, хотя имло то же отвлеченно-разсудочное направленіе, какое приняла и средневковая Европа. Но просвщенію Магометанскому легче было обратить въ логическую формальность свои основныя убжденія, чмъ просвщенію Христіанскому, существенно живому и цльному. Систематическая связь отвлеченныхъ понятій была высшею цлью, до которой могло достигнуть умственное самосознаніе Магометанина, и которая лежала, можно сказать, въ самомъ основаніи его вры. Ибо, требуя отъ него только отвлеченнаго признанія нкоторыхъ историческихъ фактовъ и метафизическаго признанія единства Божества, она притомъ не требовала отъ него внутренней цльности самопознанія, но спокойно оставляла распавшуюся натуру человка въ ея непримиренной раздвоенности; она не указывала ему высшей цли бытія, но, напротивъ, указывала ему состояніе грубо-чувственныхъ наслажденій, не только какъ лучшую награду для здшней жизни, но даже какъ высшую цль будущей. Потому все, до чего могла доходить умственная потребность Магометанина, заключалось въ потребности отвлеченнаго логическаго единства, въ наружномъ порядк его мыслей и систематической правильности ихъ взаимныхъ отношеній. Крайняя метафизическая задача, которую могла предлагать себ любознательность Магометанская, — эта, такъ сказать, поэзія Магометанскаго любомудрія, — заключалась въ составленіи видимыхъ формулъ для невидимой дятельности міра духовнаго: въ отысканіи талисманической связи между законами міра надзвзднаго и законами міра подлуннаго. Отсюда ихъ страсть къ логик, отсюда ихъ астрологія, алхимія, хиромантія, и вс ихъ отвлеченно-разсудочныя и чувственно-духовныя науки. Отсюда также объясняется, почему Арабы хотя получили начало своей умственной образованности отъ Сирійскихъ Грековъ, хотя находились въ близкихъ сношеніяхъ съ Византіею, однакоже на ходъ просвщенія Греческаго не имли почти никакого вліянія. Но на Западную Европу произвели они тмъ сильнйшее дйствіе, что принесли туда весь блескъ своего процвтанія наукъ въ то время, когда Европа находилась въ состояніи почти совершеннаго невжества. Своимъ отвлеченно-логическимъ направленіемъ учености они, безъ сомннія, содйствовали также къ усиленію этого же направленія въ просвщеніи Европейскомъ, — примешавъ только, на нкоторое время, къ господствующему теченію Европейскаго мышленія, разноцвтную струю своихъ талисманическихъ умозреній. Они первые познакомили Латинскихъ богослововъ съ твореніями Аристотеля, которыя въ первый разъ сдлались извстны имъ въ перевод съ Арабскаго, вмст съ Арабскими толкованіями; — такъ мало знакома имъ была Греческая образованность.

Аристотель, никогда не понятый вполн, но до безконечности изучаемый въ частностяхъ, былъ, какъ извстно, душою схоластики, которая, въ свою очередь, была представительницею всего умственнаго развитія тогдашней Европы и самымъ яснымъ его выраженіемъ.