Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Противъ этого отношенія государственнаго устройства къ нравамъ и убжденіямъ народа ты говоришь: „Гд же такое государство (гд бы народъ былъ связанъ одинакими убжденіями)? Такого государства не только нтъ и никогда не было, но ты его даже и въ воображеніи создать не можешь”. — Но я думаю, что до 16-го вка вс государства Европы были таковы, что народы въ каждомъ были одинакой вры. — Но особенно древняя Россія въ этомъ отношеніи можетъ служить образцомъ единодушія и единомыслія народнаго, воплощавшагося въ нравы и обычаи народные, и если не успвшаго (по причин вншнихъ историческихъ условій) выразиться въ его правительственной государственности, то выразившаго, по крайней мр, свои требованія во многихъ отношеніяхъ государственнаго законодательства. Впрочемъ я думаю еще и то, что даже теперь никто не иметъ права смотрть на Россію иначе, какъ на государство православное, а если Биронъ, или кто изъ нмцевъ когда-нибудь и смотрлъ на нее иначе, то никогда не смлъ въ этомъ признаться. — Императрица Екатерина въ своемъ манифест, которымъ она объявляла о низверженіи Петра III и о своемъ восшествіи, говоритъ, что императоръ Петръ III, дошелъ до того, что намревался даже содлать господствующею въ Россіи врою лютеранскую, отъ чего каждый врный подданный государства долженъ былъ помышлять о пролитіи его крови. — Конечно, не я могу одобрять слова ея; но они, однако же, показываютъ, какъ она понимала единство Россіи и ея вры, и хотя сама была не врующая, но никогда не смла признаться въ томъ. — И какже можетъ измниться характеръ православной Россіи отъ того, что она покорила подъ свою власть нсколько милліоновъ католиковъ и нсколько милліоновъ протестантовъ, евреевъ, магометанъ и большое количество язычниковъ? — Еслибъ они покорили Россію, тогда только могла бы она утратить господство православнаго духа въ своемъ законоустройств и въ своемъ правительств. — Если же, сохрани Богъ, въ Россіи когда-нибудь сдлается что-нибудь противно православію, то все-таки будетъ враждебно Россіи столько же, сколько и вр ея. Все, что препятствуетъ правильному и полному развитію православія, все то препятствуетъ развитію и благоденствію народа Русскаго; все, что даетъ ложное и не чисто православное направленіе народному духу и образованности, все то искажаетъ душу Россіи и убиваетъ ея здоровье нравственное, гражданское и политическое. Потому, чмъ боле будетъ проникаться духомъ православія государственность Россіи и ея правительство, тмъ здорове будетъ развитіе народное, тмъ благополучне народъ и тмъ крпче его правительство, и, вмст, тмъ оно будетъ благоустроенне, ибо благоустройство правительственное возможно только въ дух народныхъ убжденій. — Если оно будетъ не того духу, то непремнно будетъ стснять свободное его выраженіе въ жизни и слов подъ предлогомъ толеранства и, стсняя его, само будетъ стсняться имъ и утверждаться противъ него только насильственно, боясь каждой тни духа общественнаго, какъ привиднія изъ другаго міра.

Ты говоришь: „Церковь и государство едины и тожественны только въ человк, и то только въ его таинственномъ центр. Въ проявленіи же въ мір они совершенно различны и общаго ничего не имютъ. — Но мы сейчасъ видли, что у нихъ общаго — нравы и обычаи народа, которые происходять изъ его убжденій, вры, и съ которыми должно согласоваться его законное устройство. Но, кром нравовъ и обычаевъ народа, вс его общественныя отношенія составляютъ также общую середину между церковью и государствомъ, происходя, боле или мене, изъ одной и требуя отъ другаго себ гласнаго утвержденія, или, по крайней мр, свободнаго развитія, не стсняемаго противорчащими законами.

„Церковь, говоришь ты, на земл — гостья; государство здсь — житель, владыка”. — Но если церковь — гостья званая, то потому именно ее и угощать слдуетъ, чтобы она не оставила не заботящагося о ней хозяина! „Ея вся цль — жизнь будущая, ея правила — вчныя и безусловныя”. Это правда, но потому-то она и не можетъ покориться требованіямъ здшней жизни; потому-то и должно покориться ей государство, котораго „цль — жизнь здшняя, а правила — временныя, условныя”. Неужели не хорошо здшнюю жизнь устраивать сообразно нашимъ понятіямъ о будущей?

„Вра, говоришь ты, есть даръ свыше и, вмст, самое свободное, самое самобытное дйствіе человка, потому ее нельзя перенести на государство; слдовательно какже можетъ быть государство христіанское — православнымъ?” Но какъ же ты это понимаешь? Государство можетъ быть языческое, можетъ быть іудейское, магометанское и только не можетъ быть христіанское?