Читаем «Помещичья правда». Дворянство Левобережной Украины и крестьянский вопрос в конце XVIII—первой половине XIX века полностью

Даже по фрагментам историки оценивали проект Кочубея как тщательно разработанный[1164]. Действительно, большое количество структурных частей, пунктов свидетельствует о хорошо продуманной системе. Это, однако, не означает, что на самом деле данный механизм мог так четко работать. Жизнь всегда вносит коррективы в любые правила, те или иные предписания которых могут не выполняться или выполняться не так, как предполагалось и хотелось. Многочисленные распоряжения приказчикам, а также их отчеты показывают, что управлять имениями было не так-то просто. В частности, П. П. Белецкий-Носенко неоднократно повторял одни и те же рекомендации приказчикам, тем не менее из года в год нарушавшиеся. Такое количество постановлений и наставлений может свидетельствовать, с одной стороны, что у некоторых это превращалось в своеобразное литературное творчество, пробу педагогических приемов, а с другой — что подданные на самом деле не выполняли или плохо выполняли свои обязанности. Особенно когда в отсутствие господина хозяйство управлялось небрежным приказчиком, крестьяне тихо бойкотировали работу, занимаясь своими делами. Многочисленные указания Белецкого-Носенко на необходимость присылать к нему в Прилуки, где он заведовал училищем, на работу трезвых, а не ленивых и не штрафованных крестьян, говорят не только о требовательности, но и о том, что бывало и по-другому, т. е. что к нему приезжал «вор, негодяй, пьяница, который за безчисленные проказы отослан был»[1165].

Наличие в проекте Кочубея четких указаний на обязанности крестьян, да еще и со ссылкой в короткой «Записке» на внедрение такой системы с 1811 года, думаю, несколько подрывает сложившуюся в историографии точку зрения относительно связи этих документов с эмансипаторскими намерениями Александра I. В 1817 году полтавский помещик писал все же скорее для того, чтобы показать, как могут управляться имения и, соответственно, можно ли при этом получать от них прибыль, в том числе и для удовлетворения интересов кредиторов. Более четкая регламентация взаимоотношений и взаимных обязанностей, как, вероятно, думал автор проектов, позволила бы поддерживать благосостояние и помещичьего, и крестьянского хозяйств, гарантировала бы выполнение государственных повинностей, к чему малороссийские крестьяне привыкали не просто.

Итак, дворянство принимало на себя выплату государственных налогов своих подданных не от хорошей жизни, а в том числе и из‐за нежелания тех платить. Что же касается стремления Кочубея «показать явственный пример» его «сочленам» и оставить потомкам созданную им систему[1166], то эти утверждения, видимо, также не стоит слишком жестко связывать с императорским заданием составить проект освобождения крестьян не только для имений полтавского помещика. Кстати, А. Н. Долгих утверждает, что «тезис в историографии об одновременном поручении императором Александром в 1817–1818 гг. целой группе сановников составить проекты освобождения крепостных не подтвержден источниками»[1167].

Возможно, Кочубей и советские историки по-разному понимали и то, что означают «правила для свободного (курсив мой. — Т. Л.) состояния помещичьих крестьян». Очевидно, Семен Михайлович под «свободным состоянием» имел в виду не столько освобождение крестьян, сколько установление более четких, понятных и приемлемых для обеих сторон «правил игры», позволяющих в пределах, определенных высшей властью, всем чувствовать себя комфортнее, свободнее. Вместе с тем полтавский дворянин не был против личной свободы крестьян. Отвечая на замечание Н. Н. Новосильцева, он отметил, что для его родины «легчайший способ» этого добиться — возобновить переход «по прежним Малороссийским правам и на правилах, в статуте (курсив мой. — Т. Л.) изложенных». Но помещик не может сам «возвратить сие древнее преимущество (курсив мой. — Т. Л.) нашего народа», поскольку это дело высшего правительства. Кочубей также добавлял, что для его имений «переход не страшен». Он был убежден, что крестьяне не оставят своих мест, залогом чего является «привязанность» их к земле предков и «образ управления», введенный им, Кочубеем, несколько лет назад.

В короткой «Записке» полтавский помещик признал также, что мог ошибаться по вопросу о поземельной собственности подданных, но своими предложениями никак не стремился ущемить чьи-то интересы, а только — опять же, в существующих законодательных рамках — хотел приблизить то время, когда его крестьяне смогут стать «независимыми владельцами некоторой поземельной собственности». Описанный в «Учреждении» порядок Кочубей не считал совершенным, «положительным законом» на долгое время, а полагал лишь шагом к лучшему. Он понимал, что вопрос о земле сложен и, так же как и со свободой крестьян, выходит за пределы компетенции «частного человека», являясь исключительной прерогативой монарха[1168]. Такое замечание, думаю, также подтверждает частный характер кочубеевского проекта.

* * *

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука