«Помещичья правда». Дворянство Левобережной Украины и крестьянский вопрос в конце XVIII—первой половине XIX века

Итак, обращая первоочередное внимание на социально-экономическую сторону помещичьего дела, пытаясь эффективнее его организовать в период активизации хозяйственных преобразований, дворянство не могло избежать размышлений над морально-идейной составляющей крестьянского вопроса. Подталкивали к этому и несколько завуалированные дебаты на страницах периодики, которые стимулировались также различными институциями. В частности, в одной из задач, поставленных в 1842 году Ученым комитетом Министерства госимуществ, предлагалось написать «разсуждения» на тему: «О настоящем состоянии хозяйства у крестьян-земледельцев, с объяснением причин, экономических и нравственных, препятствующих развитию его, и с указанием средств к отвращению оных», с добавлением коротких, но ясных, четких и выполнимых предложений и правил. Интересно, что награжденный по результатам конкурса малой золотой медалью А. М. Маркович, которого, по сторонним наблюдениям, отличало «теплое сочувствие к положению крестьян», в своем произведении под девизом: «Не возненавиди труднаго дела и земледелия, от Всевышняго создана» — среди причин экономических проблем малороссиян назвал «малое распространение сельскохозяйственных сведений среди поселян, леность и безпечность, соединенные с нерасчетливым домоводством»^[1471].

Говоря о повышении внимания к нравственной составляющей крестьянского вопроса, пожалуй, не стоит сбрасывать со счетов и литературную полемику. Дело в том, что концепция христианского хозяйствования, идея экономики, опирающейся на христианскую нравственность, «богословие хозяйствования» были достаточно распространены в литературе и общественной мысли первой половины XIX века. Повторюсь, что с 1847 года значительный резонанс получило одно из самых критикуемых (и в либеральной публицистике, и в литературоведении) произведений Н. В. Гоголя, «Выбранные места из переписки с друзьями», в котором эти идеи проходили красной нитью, особенно в разделах «Русской помещик», «Сельский суд и расправа». И, хотя Д. И. Чижевский, а вслед за ним — известный гоголевед Ю. Я. Барабаш считали, что писатель «самостоятельно додумался до своих взглядов в этом вопросе»^[1472], они же показали, что Гоголь был здесь не одиночкой. Чижевский, рассматривая его книгу в широком контексте литературы, посвященной религиозно-этической проблематике, нашел основания для интересных параллелей с целым рядом сочинений европейских, американских, а также украинских и российских современников писателя, в частности с «Письмами к любезным землякам» («Лысты до любезных землякив», 1839) Г. Ф. Квитки-Основьяненко и уже упоминавшейся «Справочной книжкой для помещиков Черниговской губернии» П. А. Кулиша, «которая была проникнута сходным пафосом религиозно освященного и морально санкционированного хозяйствования»^[1473].

И все же «Выбранные места» широко обсуждались и, безусловно, имели как идейных противников, так и сторонников. Важно, что Гоголь, по наблюдению Барабаша, сделал попытку «выявить глубинную связь между сферами экономической и духовной, хозяйственной и религиозно-нравственной. Причем не просто выявить, но возвести в принцип, осознать как важнейшее условие гармонизации человеческих отношений, всей общественной жизни»^[1474]. Влияние этого произведения на образованную публику и дворянство несомненно. Тот же Кулиш после ознакомления с «Выбранными местами» писал 4 февраля 1847 года из Мотроновки П. А. Плетневу:

Не нахожу слов, как благодарить Вас, мой добрый Папенька, за книгу Гоголя. Я должен Вам признаться, что в Петербурге она не совсем меня удовлетворяла, но теперь, когда я прочел ее всю, по Вашему завету, своему другу, она поразила меня какою-то неотразимою силою. В некоторых местах я был принужден прерывать чтение — так чувства мои были потрясены. Многое стало мне теперь ясно, что до сих пор было в тумане; душа моя посвежела и как бы обновилась. Ожидаю великих последствий от этой книги^[1475].

В своих размышлениях над производственными возможностями крестьянских и казачьих хозяйств, от чего зависело экономическое положение края, малороссийские помещики также не могли не выйти на морально-идеологическую составляющую проблемы. Касались этого, как видно, разные авторы. Но в наиболее концентрированном, концептуальном виде это отразилось во многих набросках Г. П. Галагана, который к тому же не просто восхищался талантом Николая Васильевича, а выразил приверженность к его «Выбранным местам» в так называемом «Письме к другу „Об отношениях помещика к крестьянам и крестьян к помещику“» (1852), автобиографичность которого для меня несомненна.