Читаем Порт-Артурская икона Божией Матери полностью

22 апреля наместник Его Величества на Дальнем Востоке и главнокомандующий всеми морскими и сухопутными силами адмирал Алексеев покинул Порт-Артур. На следующий день японцы высадили морские десанты в непосредственной близости от Дальнего, который отстоял от Артура менее чем на 50 километров.

26 апреля «никому неизвестный Спиридонов, в компании двух русских писателей, Дмитрия Янчевецкого и Василия Немировича-Данченко, взялся доставить в Порт-Артур громадный эшелон с боеприпасами, смельчаки сели на паровоз и помчались вперед, давя японцев на рельсах. Писатели поклялись, что взорвут эшелон и погибнут сами, если их остановят». Это был самый последний поезд на Порт-Артур.

Адмирал Скрыдлов так и не попал в район боевых действий. Он вынужден был развернуть свой адмиральский поезд на север во Владивосток.

Итак, после двухнедельного пребывания в Петербурге и после почти месячного блуждания в салон-вагоне адмирала Николая Илларионовича Скрыдлова икона, в конце концов, оказалась там, где и сам адмирал, – во Владивостоке.

2 августа 1904 года, спустя девяносто дней после прибытия во Владивосток, икона была выставлена на поклонение в Успенском кафедральном соборе, хотя адмирал прибыл во Владивосток в начале мая. (Не «адмиральский синдром» ли это?).

Едва ли когда соборные стены слышали столько искренних и горячих молений, сколько возносилось их перед образом «Торжество Пресвятой Богородицы» в те августовские дни. «Мы неоднократно были свидетелями того, писал очевидец, – как перед этою иконою, склонив колена, с глубокою верою, со слезами на глазах молились люди (мужчины и женщины), принадлежащие к высшему классу общества, были свидетелями того, как морские и сухопутные чины, начиная с простого солдата и матроса и кончая адмиралом или генералом, повергались ниц перед этою иконою и в усердной молитве искали себе утешения, ободрения и помощи у Пресвятой Богородицы». Лишь 6 августа, в день Преображения Господня, в присутствии Наместника и прочих морских и сухопутных чинов, Преосвященный Евсевий, епископ Владивостокский, после Божественной литургии в первый раз служил молебен пред сею необычайною по своему происхождению иконою.

Его Преосвященство уверял всех, что даже отсюда, в удалении от тысячи верст от артурских траншей, икона способна подать русскому воинству благодатную помощь. Наши теперешние враги-японцы, подобно врагам Давида, тоже надеются исключительно на силу своего оружия и свою храбрость. Но они только первый раз серьезно пробуют свою силу, а доказанная победоносная сила и храбрость русского воинства имеет за собою более чем 1000 – летнюю давность. Мы не будем подобно японцам надеяться только на свою силу, а подобно Да виду будем уповать прежде всего на помощь Божию и на заступление Божией Матери. Так всегда было в нашей православной России в предшествующие войны, пусть так будет и теперь. И да не смущается сердце старика-воина, которому было видение, и всех, на средства и по усердию которых сооружена святая икона, что не попала она в Порт-Артур. Господь многомилостив и всесилен, и Его Пречистая Матерь может оказать помощь артурцам и всем русским воинам, находясь Своим изображением и во Владивостоке, а мы, жители Владивостока, возрадуемся и возвеселимся, имея у себя сию святыню…».

Эти слова правящего архиерея на какое-то время внесли некоторое успокоение в души православных верующих, но в сердцах многих было чувство неправильности происходящего. При этом почти все верующие православные люди испытывали чувство вины за невыполненный наказ Божией Матери.

В одном из писем православного военного, отправленного адмиралу Верховскому, указывается на то, что раз икона не доставлена по назначению, потому она не может подать помощи и заступления в борьбе с сильным, хитрым и коварным врагом. «Необходимо найти возможность, – писал он, – доставить икону, хотя бы и рискованным способом, если действительно было намерение Богоматери через икону явить свою чудесную помощь в Порт-Артуре. Если этот образ не дойдет, то подчинимся воле Богоматери, и на нашей душе не останется упрека за невнимание к тому, что через посредство простого моряка изрекается устами Царицы Небесной…».

Среди жителей Владивостока тоже вызревало убеждение, что необходимо икону доставить в Порт-Артур. Было несколько отчаянных попыток доставить копию иконы и несколько фотографических снимков этой чудесно написанной иконы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература