Читаем Порт-Артурская икона Божией Матери полностью

Сам же Николай Николаевич говорил, что на всем пути его странствий, в Петербурге, во Владивостоке и прочих местах с ним постоянно случались «малые чудеса», все самые сложные вопросы разрешались на удивление быстро и безболезненно, как бы сами собою.

За неполные три недели Н. Н. Федоров проделал 8000 верст и утром 7 ноября 1904 года прибыл во Владивосток.

В это же время Императрица Мария Феодоровна прислала депешу адмиралу Скрыдлову, которая Высочайше дозволяла ему «вверить попечение над образом «Торжество Пресвятой Богородицы» г-ну Федорову».

«Все время до 22-го числа, – писали местные «Епархиальные ведомости», – г-н Федоров употребил себя к великому и опасному предприятию: так, он говел, исповедовался и причастился Святых Таин Христовых. 21 ноября, в день Введения во храм Пресвятой Богородицы, после Божественной литургии в последний раз при большом стечении народа пред иконою «Торжество Пресвятой Богородицы» было отслужено торжественное молебствие. Вечером того же дня пред этою иконою был отслужен молебен о «путешествующих и по водам плыти хотящих». После молебна икона была заключена в специально приготовленное для неё хранилище и отправлена на пароход.

В утешение жителям города осталась копия иконы (в натуральную величину), писаная на медной доске масляными красками».

Пароход ушел. С надеждой и трепетом душевным верующие люди во всей России ждали хоть каких-нибудь известий о Федорове, но ждали напрасно! Дни проходили за днями, недели складывались в месяцы…

20 декабря 1904 года Порт-Артур пал. Это известие дошло до Владивостока с большим опозданием – только лишь на третий день, т. е. 22 декабря 1904 года.

Праведный о. Иоанн Кронштадский так объясняет сдачу Порт-Артур японцам:

«Отчего мы не могли победить ныне врагов-язычников при нашем храбром воинстве? Скажем не обинуясь: от неверия в Бога, упадка нравственности и от бессмысленного толстовского учения «не противься злу», следуя которому сдался на капитуляцию Порт-Артур, а военные суда – в постыдный плен со всем инвентарем… вот от этого неверия и от своего гордого, кичащегося разумения и надмения своего военною силою мы и терпим всякие поражения и стали посмеянием для всего мира! Страшный урок дан Богом русской интеллигенции, не верующей в Бога и себя боготворящей. Научись, Россия, веровать в Правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству».

В. Н. Мальковский в «Сказании об иконе «Торжество Пресвятой Богородицы» (1906) писал:

«Беспримерная в летописях всемирной истории и в летописях военного искусства по своим страшным жертвам Русско-японская война закончилась и сделалась достоянием истории. Тяжело становится на душе, когда вспомнишь, какому позору подверглась наша многострадальная Русь-матушка в эти роковые годы испытаний! Эта ужасная и небывалая по своим размерам война унесла десятки тысяч человеческих жизней, поглотила сотни миллионов народного достояния. Обрушившись так внезапно со всеми своими кровавыми ужасами, она явилась Божией карой за то неверие, за ту нравственную распущенность, которые царили в наших слоях общества».

Странствия иконы

Что же случилось с Порт-Артурским образом? Современник тех событий писал: «Со сдачею Порт-Артура, естественно, связывались мысли о Порт-Артурской иконе и о Н.Н. Федорове. Не верилось, что эта, чудесным образом явленная икона Божией Матери, и глубоко верующий православный человек, погибли!

Но Николай Николаевич был жив. Первое точное известие о нем пришло 7 января 1905 года. В этот день один из членов соборного причта получил предельно краткую телеграмму: «Прошу выслать мои вещи Харбин до востребования. Федоров».

Спустя 4 дня пришло и письмо от Н. Н. Федорова, отправленное на следующий день после падения крепости – 21 декабря 1904 года. Вот что пишет этот отважный русский человек: «Вы, наверное, все с нетерпением ожидаете от меня известий. С неделю пробыл в Шанхае и 8 декабря приехал в Мифу. Нашлись китайцы, взявшие доставить меня на джонке в Порт-Артур и 14 декабря в 9 часов вечера я сел в лодку, но проехал всего около 10 верст. Слабый попутный ветер переменился, подул сильнейший северный ветер, и китайцы заявили, что ехать дальше нельзя. Бросили якорь у одного острова и простояли там более 40 часов. Ветер все крепчал, и 16 декабря около 2 часов дня, мы вернулись при большом волнении в Чифу. 19 декабря я намерен был вновь выехать в 6 часов вечера, к этому времени слабый попутный ветер совсем улегся, но пришедшие за мной китайцы сказали, что ехать пока нельзя. 20 декабря утром пришли 4 миноносца из Порт-Артура, я обрадовался, думая, что доберусь до Порт-Артура на одном из них. Какова же была моя скорбь, когда я узнал на миноносце «Сердитом», что они в Порт-Артур не возвратятся, потому что крепость сдается. Таким образом, иконе не суждено было попасть в Порт-Артур…

…Неисповедимы пути Божии. Попутный ветер – от Бога, и если я не попал в Порт-Артур, то ясно, что на то не было воли Божией».

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература