Читаем Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро полностью

После того как Западная империя прекратила своё существование, а Константинополь превратился в единственный и безусловный мировой центр христианства, западные церковные лидеры стали искать новую аргументацию для духовного верховенства. Рим начинают прославлять как город главного христианского апостола – Святого Петра. Христос вручил Петру ключи от Царства Божия и тексты Евангелия. Христос поручил Петру позаботиться о Церкви. Поэтому все епископы должны заботиться о вручённой им пастве, а римский епископ как преемник Петра должен заботиться о всей церкви.

В VI веке ещё процветали церковь Александрии, основанная апостолом Марком, церковь Антиохии, основанная апостолом Пётром и где апостол Павел начинал свою миссионерскую деятельность. О духовном значении Иерусалима говорить не приходится. Эти великие города могли претендовать если не на первенство, то на духовное равенство с Римом. Но очень скоро они будут завоёваны мусульманами. В VII веке карта мира будет перекроена. Будет создана очередная сверхдержава, и её государственной религией станет ислам. В 632 году арабы вторгнутся в Сирию и в 633 году завоюют Дамаск.

В 637 году будет взят Иерусалим, а в 638 году Антиохия. В VII веке мусульманам покорится Александрия.

Рим и Константинополь останутся единственными христианскими центрами, каждый из которых будет притязать на верховенство. Их исторические пути разойдутся, и отделение Рима от Константинополя станет неизбежным.


Barmby J. Gregory the Great. London; Brighton, Society for Promoting Christian Knowledge, 1892.

Dudden F. H. Gregory the Great: his place in history and thought. Vol I, II.

London, Longmans, Green, and co, 1905.

Richards J. Consul of God. London, Routledge and Kegan Paul, 1980.

St. Ambrose of Milan. Letters. Oxford, James Parker & Co., 1881.

Альберт Великий

От кончины Григория Великого до рождения Альберта Великого прошло шесть «тёмных веков» – тяжкое время в европейской истории. Римская цивилизация ушла в небытие. Нашествия варваров и нестабильность возникших государственных образований не давали развиваться европейским народам. Только в VIII веке, с появлением империи Карла Великого начался новый период истории, знаменовавший переход от разрушения к созиданию.

Европа долго была самой отсталой частью бывшей Римской империи. С ней граничили превосходившие её в культурном отношении Византия и Арабский халифат. Великие города того времени – Константинополь, Багдад, Кордова, Басра, Каир – все находились вне католического мира.

В XI столетии начался подъём Европы. Что ускорило европейское развитие? Собственное созревание или дыхание внешних цивилизаций, арабской и византийской? Или то и другое? Как бы то ни было, к XII веку устойчивость и сила католического мира уже не подлежали сомнению.

Одновременно с усилением Европы происходило разрушение Византии и арабской империи, как бы освобождая историческое пространство для внутреннего роста новой цивилизации.

В начале XIII века удар по Византии нанесли крестоносцы. В целом, крестовые походы оказались для европейцев неудачными. Христианский Бог не помог осилить сторонников Аллаха. Крестоносцы, свято веровавшие, что земля, где жил Христос, должна принадлежать христианам, в течение двух веков пытались завоевать Иерусалим. В 1203 году воины Четвёртого крестового похода, не дойдя до Святой земли, развернулись и напали на христианский Константинополь. Разграбленные сокровища Византии, так же как и контроль над большой частью её торговых путей, достались Венеции. Византия распалась. На её территории возникли Никейская империя, Эпирское царство, Трапезундская империя и Латинская империя.

Нападение на столицу собратьев-христиан надолго испортило и без того не самые светлые взаимоотношения Западной и Восточной церквей. Правление крестоносцев-латинян в Константинополе закончилось в 1261 году, когда город перешёл опять в руки греков. Однако Византия так и не смогла оправиться от удара. Она продолжала крошиться, отдавая по частям контроль над своими землями мусульманам, венецианцам, генуэзцам.

Империю арабов разрушили монголы. В 1206 году Чингиз-хан был провозглашён Властителем Земли, а в 1258 году потомками Чингиз-хана был захвачен и полностью разрушен Багдад. Завоёванная монголами территория растянулась по всему евроазиатскому континенту, образуя очередную империю-гигант. На некоторое время монголы вторглись в Европу. Из-за собственных внутренних неурядиц они довольно скоро оттуда ушли, но успели опустошить Польшу, Венгрию, Богемию…

После нашествия монголов от огромных арабских владений остались только Халифат на Иберийском полуострове и государство мамелюков в Египте.

С Иберийского полуострова арабов вытесняли христиане. В первой половине XIII века войска короля Кастилии Фернандо III захватывали главные мусульманские города. В 1236 году была взята Кордова. К концу XIII века на европейской земле в руках мусульман остались лишь небольшой Гранадский эмират да поселения мусульман на Сицилии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 лет современного искусства Петербурга. 1910 – 2010-е
100 лет современного искусства Петербурга. 1910 – 2010-е

Есть ли смысл в понятии «современное искусство Петербурга»? Ведь и само современное искусство с каждым десятилетием сдается в музей, и место его действия не бывает неизменным. Между тем петербургский текст растет не одно столетие, а следовательно, город является месторождением мысли в событиях искусства. Ось книги Екатерины Андреевой прочерчена через те события искусства, которые взаимосвязаны задачей разведки и транспортировки в будущее образов, страхующих жизнь от энтропии. Она проходит через пласты авангарда 1910‐х, нонконформизма 1940–1980‐х, искусства новой реальности 1990–2010‐х, пересекая личные истории Михаила Матюшина, Александра Арефьева, Евгения Михнова, Константина Симуна, Тимура Новикова, других художников-мыслителей, которые преображают жизнь в непрестанном «оформлении себя», в пересоздании космоса. Сюжет этой книги, составленной из статей 1990–2010‐х годов, – это взаимодействие петербургских топоса и логоса в турбулентной истории Новейшего времени. Екатерина Андреева – кандидат искусствоведения, доктор философских наук, историк искусства и куратор, ведущий научный сотрудник Отдела новейших течений Государственного Русского музея.

Екатерина Алексеевна Андреева

Искусствоведение
12 лучших художников Возрождения
12 лучших художников Возрождения

Ни один культурный этап не имеет такого прямого отношения к XX веку, как эпоха Возрождения. Искусство этого времени легло в основу знаменитого цикла лекций Паолы Дмитриевны Волковой «Мост над бездной». В книге материалы собраны и структурированы так, что читатель получает полную и всеобъемлющую картину той эпохи.Когда мы слышим слова «Возрождение» или «Ренессанс», воображение сразу же рисует светлый образ мастера, легко и непринужденно создающего шедевры и гениальные изобретения. Конечно, в реальности все было не совсем так, но творцы той эпохи действительно были весьма разносторонне развитыми людьми, что соответствовало идеалу гармонического и свободного человеческого бытия.Каждый период Возрождения имел своих великих художников, и эта книга о них.

Паола Дмитриевна Волкова , Сергей Юрьевич Нечаев

Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Эта книга расскажет о том, как в христианской иконографии священное переплеталось с комичным, монструозным и непристойным. Многое из того, что сегодня кажется возмутительным святотатством, в Средневековье, эпоху почти всеобщей религиозности, было вполне в порядке вещей.Речь пойдёт об обезьянах на полях древних текстов, непристойных фигурах на стенах церквей и о святых в монструозном обличье. Откуда взялись эти образы, и как они связаны с последующим развитием мирового искусства?Первый на русском языке научно-популярный текст, охватывающий столько сюжетов средневековой иконографии, выходит по инициативе «Страдающего Средневековья» — сообщества любителей истории, объединившего почти полмиллиона подписчиков. Более 600 иллюстраций, уникальный текст и немного юмора — вот так и следует говорить об искусстве.

Дильшат Харман , Михаил Романович Майзульс , Сергей Олегович Зотов

Искусствоведение