Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Виссариону удалось защититься. Он написал трактат «Против клеветы на Платона» (In calumniatorem Platonis). Виссарион указывал, что многие христианские святые восхищались Платоном. Несмотря на то, что учения Аристотеля и Платона не согласуются полностью с христианской доктриной, расхождений совсем немного, а гораздо больше сходства. Бог послал человечеству двух выдающихся мыслителей, чтобы люди могли приблизиться к истине различными путями.

После смерти папы Павла II кандидатура Виссариона на апостольский престол вновь рассматривалась. Но, в конце концов, в августе 1471 года папой избрали Франческо делла Ровере, взявшего имя Сикста IV.

Новый папа Сикст IV назначил Виссариона папским легатом и послал к королю Франции и герцогу Бургундии уговаривать обоих правителей присоединиться к походу против врагов христианства. Во Франции кардинала встретили враждебно. В Италию он вернулся ни с чем и вынужден был доложить о провале миссии.

Виссарион умер в Равенне 18 ноября 1472 года. Его тело перевезли в Рим и торжественно захоронили недалеко от базилики Двенадцати Апостолов.

Противоречивые чувства, присущие многим итальянцам по отношению к грекам, в своём письме выразил путешественник, дипломат, собиратель античных древностей и лингвист Чириако из Анконы. Он много путешествовал по Далмации, Греции, Морее, посетил острова Родос и Кипр, Малую Азию и Египет, несколько раз побывал в Константинополе. Чириако мечтал об объединении церквей и крестовом походе. В 1439 году во время Собора он находился во Флоренции и ему поручили сопровождать византийского императора Иоанна VIII в экскурсиях по Италии. Его знание Ближнего Востока и мнение о происходящих событиях ценили греческие, латинские и даже турецкие правители. В конце своей жизни Чириако вернулся в Италию и проживал в Кремоне. Ещё до падения Константинополя в феврале 1447 года Чириако писал своему другу (Андреоло) о трёхдневном визите в Галлиполи, где он занимался поиском античных древностей. К этому времени турки разоряли завоёванный ими Пеллопонес. Чириако наблюдал огромную колонну пленных греков и других христиан, которых направляли на невольничий рынок Галлиполи. Его слова отражают мнение многих образованных и сочувствующих католиков (Setton K. M. «The Papacy and the Levant», vol. II, p. 96):

«…Потому что я верю, что о печальном ударе по христианству и о резне, которую предприняли турки по отношению к этим людям, хотя они и греки и заслуживают определённую меру наказания, невозможно думать иначе как о громадной потере для нашей религии и о величайшем позоре для латинян»

После падения Константинополя серьёзные попытки объединения церквей прекратились. Уния ратифицирована не была и в силу не вошла. О греках и греческой церкви на Западе быстро забыли. Византия ушла в небытиё.

Медведев И.П., Гаврилов А.К. Речь Виссариона Никейского на Мантуанском соборе о падении Константинополя. Византийский временник. Т. 63 (88) 2004.

Медведев И. П. Падение Константинополя в греко-итальянской гуманистической публицистике XV в. Сб. Византия между Западом и Востоком. СПб.: Алетейа, 2001.

Gill J. Personalities of the Council of Florence and other Essays. Oxford, 1964

Monfasani J. Byzantine scholars in Renaissance Italy Cardinal Bessarion and other emigrés. Aldershot, Variorum, c1995.

Monfasani J. A tale of two books. Renaissance Studies, Vol. 22, Issue 1, pp. 1–15, 2008.

Norwich J.J. A History of Venice. London, Penguin, 1983.

Pius II. Commentaries. Vol I and Vol II, ed. M. Meserve and M. Simonetta. Cambridge, MA., London, Harvard University Press, 2003.

Rocholl R. Bessarion: studie zur geschichte der renaissance. Leipzig, A. Deichert'sche verlagsbuchh. nachf. (G. Böhme), 1904.

Setton K. M. The Papacy and the Levant, 1204–1571. Vol II, Philadelphia, 1978.

Vast H. Le Cardinal Bessarion. Paris, Librairie Hachette et Cie, 1878.

Папа Сикст IV

Борьба римских пап со сторонниками ограничения их власти продолжалась весь XV век. Оппозиционные церковные и светские властители пользовались призывами к созыву Собора как орудия давления на руководство церкви. Папы римские в своей политике стали опираться на свои семьи, ибо мало кому доверяли кроме родственников. И по сути, и по внешним проявлениям власть церкви приобретала всё более мирской характер. Кардиналы не уступали кондотьерам в искусстве войны, а в перерывах между битвами служители церкви соревновались со светскими правителями в роскоши, образованности и изяществе.