Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Наиболее близкие к уяснению смысла Троицы – память, понимание, любовь, а также мудрость, речь и воля. Чтобы немного яснее представить, что имел в виду Августин, можно привести пример, которого нет у Августина. Этот пример навеян рассуждениями Аристотеля о связи воображения, памяти и знания.

Способность запоминать – основной источник наших знаний. Память, в свою очередь, невозможна без воображения. Само воображение питается знаниями. Таким образом, формируется цепочка: память – знание – воображение. Все три явления являются проявлением чего-то единого. В случае их совершенства, то есть в случае существования «совершенной памяти», «совершенного воображения» и «совершенного знания», они образуют совершенное единое, которое можно считать проявлением «совершенного ума». Августин рассматривает другие триады: ум, знание и любовь; память, интеллект и воля; любящий, любимый и любовь; мудрость, речь и воля. Примеры триад такого рода использовались очень часто. Можно вспомнить «вера, надежда, любовь».

Христиане настаивали на полной тождественности трёх ипостасей Троицы. Противники христианства доказывали, что невозможно, чтобы бесконечный вневременной Бог был равен конечному, хотя и наделённому необычными чертами, человеку, прожившему короткую жизнь и к тому же распятому на кресте. Воплощение в человека, самоограничение Бога представляло неимоверную трудность с философской точки зрения. Языческий философ Порфирий очень уважительно относился к Христу, считая его великим учителем, но, в глазах Порфирия, молиться Христу как Богу было богохульством.

Из всех теорий Августина самые большие споры вызывало его учение о предопределении, или провидении. Несколько столетий продолжалась дискуссия. Кратко учение Августина можно сформулировать как «всё в руках Божьих». Изложение доктрины Августина часто начинали с описания разницы между предопределением и известным ещё с древнейших времён фатализмом. (Наиболее близкими по времени к Августину философами, которые исповедали фатализм, были стоики.)

Фаталисты утверждали, что любой поступок человека является следствием каких-то причин. Причиной данного события является то-то и то-то. В свою очередь эта причина определялась своими причинами и т.д., пока в своём движении мысль не упиралась в первопричину. Первопричину фаталисты определяли по-разному, но главное, они учили, что цепь причин длинная, и у человека нет никакого контроля над её звеньями и тем более над первопричиной, а потому все действия человека и всё его будущее фатально предопределено.

Предопределение (религиозное, монотеистическое) предполагает, что все события в прошлом, в настоящем и будущем предопределены Богом.

Если фаталисты рассуждали о цепи причин, то сторонники божественного предопределения всё объясняли всемогуществом и всезнанием Бога. Возникал вопрос, не ответственен ли Бог, создавший человека, за творимое человеком зло. Свобода воли у человека позволяет объяснить существование морального зла. Однако предположение о том, что у человека есть свобода воли (liberum arbitrium), и он сам по себе является неким источником причинно-следственной цепочки, натыкалось на необходимость согласовать данное положение с божественным всемогуществом. (Фаталисты считают, что свободы воли у человека вообще не существует.) Авторитетом для христианина является Откровение, то есть ответы надо искать в Библии.

Августин был твёрдо уверен в греховности всех людей. По Библии, Адам имел свободу воли. У него, единственного из людей, был выбор между праведной жизнью и падением. Он выбрал зло. После согрешения Адама у человека свобода воли была отнята. Человек оказался в состоянии морального кризиса. Он не мог ничего совершить, чтобы порадовать Бога. Он не мог делать ничего хорошего. И тогда Бог своей милостью решил спасти человечество. Августину принадлежат слова: «Бог решил, что лучше делать из зла добро, чем допустить, чтобы совсем не было зла».

(«О вере, надежде и любви», Enchiridion, гл. 27) Из каких соображений Бог не смог обойтись без зла не очень понятно, но ясно, что Бог одарил падшего человека свободой воли, чтобы человек смог поступать праведно.

Если Плотин рассматривал волю человека как результат слабости души человека, то Августин считал её особым даром. Августин настаивал, что в любой ситуации у человека есть свобода выбора, и поэтому человек несёт ответственность за все свои поступки. Многие современные люди не согласятся с Августином и приведут огромное количество доводов, противоречащих, по их мнению, такому утверждению. Так, люди живут в разной социальной среде и возможности выбора у них разные. У разных людей разное образование, разный достаток, разное здоровье. Человека можно просто запереть в комнате, и какая тут будет свобода выбора?