Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Для христиан конца IV века торжество их религии произойдёт в недалёком будущем, а на тот момент им приписывали служение неправильному богу. По мнению многих, запрет на жертвоприношения языческим богам принёс беды всей империи. В ответ на обвинения язычников Августин написал свою знаменитую книгу «О граде Божьем». В ней он защищал христианство и излагал своё видение мира. Августин утверждал, что войны сотрясали Римскую империю и до появления христианства, разорение страны и бедствия были и до христианства. Только с возникновением христианства появилось нечто новое, чего не знали ни греки, ни римляне – милосердие. Варвары «из уважения к Христу», как написал Августин, остановились перед христианскими храмами, в которых скрывались жители Рима. Христианский Бог заставил их проявить милосердие. Где и когда, спрашивал Августин, разъярённые победители проявляли милость к поверженным? Ни греки, ни римляне не щадили побеждённых. Можно вспомнить хотя бы Трою.

Бессилие имперских властей остановить продвижение варваров определило отрицательное отношение Августина к государственной власти. Он резко расходился во мнении с большинством мыслителей, в том числе и христианских, полагавших, что государство от Бога и оно дано людям для поддержания справедливости. Пока существует справедливость, сообщество людей в состоянии спокойно развиваться. В отсутствии государственной власти справедливость некому поддерживать и наступает хаос. Августин утверждал нечто совершенно противоположное. Он говорил, что мирское государство всегда было «разбойничьей шайкой». Рим держался на крови, на рабстве, на войнах. Потому он и пал. Зло коренится в самой сущности государства, основанного на насилии. Все усилия создать справедливое общество в Римской империи оказались тщетными. Рим погряз в пороках. Языческие боги никогда не учили людей, как правильно жить.

В более поздние времена церковные авторитеты ссылались на слова Августина в своей борьбе с императорами и королями. Например, в 1081 году папа Григорий VII, воюя с Генрихом IV, цитировал Августина и объявил королевскую власть человеческого, греховного, и даже дьявольского происхождения. В IV веке до борьбы католической церкви с имперскими притязаниями потомков Карла Великого было далеко. Вечный город Рим, учил Августин, – это не самое важное в устройстве мира. Счастье в земной жизни есть нечто второстепенное. Смыслом существования всего человечества Августин объявил создание града Божьего. Вторая половина книги Августина посвящена описанию Небесного Иерусалима. Мучительная картина страданий людей в окружающем мире требовала эмоционального противовеса, и на тот момент книга «О граде Божьем» представлялась рассуждением пастыря, утешающего свою паству в момент мировой катастрофы.

Августин начинает свой рассказ о Небесном Иерусалиме с сотворения мира и трактует отделение света от тьмы как создание добрых и злых ангелов.

«…под сотворением первого света разумеется создание ангелов, а разделение между святыми и нечистыми ангелами – там, где сказано: И разлучи Бог между светом, и между тьмою».

«О граде Божьем». Кн. 11, гл. 19.

Град Божий, или Небесный Иерусалим, или Царство Небесное, заселён добрыми ангелами. Туда же, в Небесный Иерусалим, попадают души праведников. Земной град возник из-за гордыни Сатаны. Когда-то

некоторые из ангелов по собственной воле согрешили. Их обуял грех неповиновения. Они попытались стать равными Богу. Эти падшие ангелы превратились в демонов и заселили воздух. Их предводителем является Дьявол или Сатана.

Сатане понадобился свой город. Августин рассматривает город не как географическое понятие, а как символ городской культуры и светского правления. Любой город на земле – детище Сатаны. Грешник и братоубийца Каин построил первый город как противоположность граду Божьему. Вечный город Рим основал братоубийца Ромул. С тех пор человек разрывается в своих помыслах, какому граду служить – божественному или земному. Города эти будут окончательно разделены на Страшном Суде.

Озабоченный, что всемогущий и всезнающий Бог допустил существование злых ангелов, Августин объясняет их появление из эстетических соображений («О граде Божьем». Кн. 11, гл. 18): «бог создал мир как прекрасное стихотворение, украшенное всеми красотами стиля и антитезами между добром и злом».

Любой мыслитель опирается на опыт предшествующих философов. Августин никогда не скрывал, что в своих поисках истины пользуется трудами язычников и других философов. Он писал: