Португальская империя и ее владения в XV-XIX вв

Братства милосердия, подобно братствам терциариев, члены которых были исключительно белыми людьми, являлись стойкими поборниками этнического превосходства белого человека и защитниками классовых различий. То же самое касалось и муниципальных советов, с которыми они были так тесно связаны. Вследствие постоянной нехватки белых женщин во всех португальских поселениях, особенно в Азии и Африке, было неизбежно, что рано или поздно начнут принимать и метисов, как это было с мулатами на острове Сан-Томе в начале XVI в. Но вопрос о приеме местных уроженцев христиан был совсем другим делом, и если он и имел место, то лишь значительно позднее. В Малакке членство в муниципальном совете и братствах в 1641 г. все еще было прерогативой только белых португальцев, хотя среди них было и некоторое число евроазиатов. Король Жуан IV приказал братству в Макао принимать в свои ряды христиан-китайцев, а сто лет спустя указ Помбала 1774 г. обязал сенат включать шесть известных коренных жителей в муниципальные советы, но оба указа остались мертвой буквой. Даже неграмотные, малообразованные португальцы, родившиеся в Европе, были предпочтительнее на посту советника, чем образованные метисы. В Гоа местные уроженцы индусы-христиане начали вступать в братства милосердия в 1720 г., однако знаменательно, что официально эта инновация не была признана вплоть до 1743 г. Несмотря на ярко выраженное антирасистское законодательство Помбала 1774 г., нет никаких причин предполагать, что кто-либо из коренных жителей Гоа был выбран в его муниципальный совет ранее начала XIX в. Официальная презентация совета в 1812 г. показала, что почти все его советники были профессиональные военные, а священниками и юристами были местные жители, лишь некоторые из них были с небольшой примесью европейской крови. В Баии преобладание белых в муниципальном совете и братствах, казалось, было постоянным на протяжении всего колониального периода, несмотря на имеющиеся свидетельства о том, что предубеждение против «новых» христиан в совете существенно ослабло между 1730 и 1774 гг.

Братство милосердия было типично португальским общественным институтом, самым замечательным (как полагают некоторые) творением Прекрасной Лузитании. Вне границ империи под его влиянием образовались два учреждения с подобным названием: процветающее братство, основанное в 1606 г. в Маниле по образцу лиссабонского, и братство в Нагасаки, прославившееся по всей Японии своей благотворительностью и прекратившее свое существование в результате начавшихся в 1614 г. преследований. Муниципалитеты и братства были формой представительства и прибежищем для всех классов португальского общества. Знакомство с результатами деятельности этих общественных институтов показывает, что польза, принесенная ими, явно перевешивает все промахи отдельных их представителей. То, как муниципальный совет и Святой дом милосердия смогли адаптироваться в таких разнообразных и экзотических условиях от Бразилии до Японии, одновременно поддерживая тесные связи со своей средневековой европейской родиной, демонстрирует консерватизм, жизнеспособность и упорство португальцев в деле освоения заморских владений.

Глава 13 Солдаты, поселенцы и бродяги

Одно из наиболее разительных отличий Восточной империи Португалии от Западной империи Испании проявлялось в том, что для первой был характерен милитаристский элемент, в то время как последняя после завоевания Мексики и Перу была, в сущности, гражданской в своих основных чертах. В Америке эта разница между двумя империями была выражена значительно слабее. Именно в «золотом» Гоа сложилось типичное и дольше всего сохранившееся португальское колониальное общество, основу которого составляли soldados и casados, солдаты-холостяки и люди семейные. Все португальские мужчины, на протяжении трех столетий отплывавшие из Лиссабона в Гоа, находились на службе короля. Миссионеры были воинами креста, а подавляющее большинство мирян – солдатами короны. Дворяне и солдаты, женившиеся после прибытия в Индию, обычно получали разрешение оставить королевскую службу, если они того желали, и стать простыми поселенцами или торговцами. В этом случае они становились casados (в переводе – «женатыми мужчинами»). Другая часть прибывших была отнесена к soldados, которые были военнообязанными вплоть до своей смерти, получения инвалидности вследствие болезней или ранений и женитьбы.