Португальская империя и ее владения в XV-XIX вв

Он покончил с цензурой инквизиции, но ее место занял цензурный комитет (Mesa Cencoria), который продолжал запрещать труды Бейля, Гоббса, Спинозы, Вольтера, Руссо и других спорных авторов. Комитет также запретил уже давно забытые работы итальянских театинцев, например книгу монаха Ардицоне Спинолы Cordel Triplicado de Amor («Любовный треугольник», Лиссабон, 1680). Видимо, это произошло потому, что это произведение (которое было просмотрено и рекомендовано цензурой после своего первого издания) подвергло суровой критике португальские власти в Индии за то, что те поддерживали политику расовой сегрегации в церкви и государстве, чему Ардицоне привел самые убедительные доказательства. Цензура Помбала также закрыла Gazeta Literaria, периодическое издание ораторианцев в Порту в 1761–1762 гг., которая имела большой тираж и такую же известность, как английский журнал «Философские труды Королевского общества» (Philosophical Transactions») и «Журнал ученых» (Journal de Savants), старейший научно-литературный журнал Европы. Gazeta Literaria пользовалась также информацией из всех издаваемых книг, газет и журналов в Голландии, Дании, Германии и Италии.

Если в самой Португалии изгнание Помбалом иезуитов и проведение последовательных образовательных реформ имело какой-то двойственный результат, для Португальской империи, можно сказать, они были катастрофичны и имели последствия в течение долгого времени. Замены для иезуитов не было, особенно в Бразилии. Еще оставались представители некоторых монашеских орденов, большинство из которых находились в состоянии упадка, священники домовых церквей в поместьях плантаторов и духовники зажиточных семейств. Налог Subsidio Literario, введенный Помбалом в 1772 г., как видно из его названия, шел на финансирование начального и среднего образования в Португалии и в ее заморских владениях. По сути дела, он был бесполезен. Деньги поступали медленно и нерегулярно, и по-прежнему не хватало квалифицированных учителей. Решительный шаг вперед был сделан в 1798 г., когда епископ Азереду Коутинью создал духовную семинарию в Олинде. Это учебное заведение готовило не только кандидатов в священники. Обучение отвечало всем современным требованиям, преподавались древнегреческий и французский языки, история, физика, геометрия, рисование, история естествознания, наряду с традиционной латинской грамматикой, риторикой и философией. Семинария в Олинде скоро стала рассадником либеральных идей, чего ее основатель, вдохновленный реформами Помбала, не мог даже и представить. Многие ее выпускники сыграли ведущую роль в событиях, которые привели к независимости Бразилии.

Как уже упоминалось в предыдущей главе, все больше молодых людей из Бразилии отправлялись в Европу, чтобы там обучаться теологии, юриспруденции и медицине. Большинство из них поступало в Университет Коимбры, но многие шли учиться в итальянские и французские университеты, в частности во французскую медицинскую школу в Монпелье; совсем единицы отправлялись в Эдинбург. С 1770 г. все эти студенты подпали под влияние философов-просветите-лей и масонов. Естественно, что они возвращались в Бразилию с этими идеями, провозили также и книги, потому что бразильская цензура никак не проявляла себя в это время. Эти люди составили элиту общества в колонии, население которой было в большинстве своем неграмотным. Те же их соотечественники, что оставались в Бразилии, получили старое, традиционное образование. Независимо от того, кем были учителя, иезуитами или пришедшими им на смену людьми иных воззрений, подход к образованию оставался чисто литературным. Учили в основном грамматике, риторике и латинскому языку с намерением подготовки священников, юристов и чиновников. В этой системе, неизбежно, не было места для естествознания и современных языков. Не было и потребности в их изучении со стороны большинства государственных чиновников, владельцев плантаций сахарного тростника, латифундистов и богатых купцов прибрежных городов, которые, вместе с духовенством, составляли колониальную элиту.

Еще меньше была потребность в обучении народных масс, белых бедняков, цветного пролетариата и негров, рабов и свободных. Реформаторы были порождением времени правления автократии, и большинство из них разделяло ее взгляды. Рибейро Санчес доказывал, что нет нужды в организации начальных школ в отдаленных сельских районах, поскольку это вызовет нехватку сельских тружеников, таких как поденщики, рыбаки и пастухи. Подобные взгляды разделяли и муниципальные советники Лиссабона в 1815 г., в этом случае речь шла о городских рабочих и других подобных редких вакансиях.