Посеянное в тернии. Современное евангелие истины

Когда человек страдает, он должен разобраться в своих поступках; если он не нашел в них греха, он может объяснить свои страдания недостаточным изучением Торы; если и это предположение не соответствует действительности, то его страдания объясняются наверное любовью к нему Бога.

(Талмуд, Брахот)

Можно сколько угодно бросаться обвинениями в мистике, но голым отрицанием от этой реальности не уйти. Все больше к такому осмыслению приближаются и некоторые академические ученые, пытающиеся серьезно работать с текстами (например, основоположники семиотики - новой гуманитарной науки о символах).

93

Оценка того или иного образа, каким бы он ни был - самым высоким или низким, в процессе движения (вращения, танца) на разных витках спирали может легко выворачиваться наизнанку, меняться на противоположную. Для знающих высшую геометрию можно пояснить: правое и левое меняются местами при обходе неориентируемой поверхности, у которой внутренняя и внешняя сторона совпадают, например, ленты Мебиуса или бутылки Клейна. Последняя поверхность, кстати, используется К. Леви-Стросом для описания мифологических конструкций мира (тела Бога). Подобные упражнения весьма полезны практически для оздоровления сознания.

Вот представьте себе некоторую вывернутую поверхность и движение расшифровки смысла - выворачивание поверхности. Ну есть такие парадоксальные фигуры в геометрии. Там они выглядят как интеллектуальные игры, но в духовной жизни реализуются самые невероятные представления абстрактной геометрии... Лишь экстериоризация предметов желания вынимает нас из этого инфернального цикла повторения злобы, ненависти, человеческой разделенности и т. д.

(М. Мамардашвили. Психологическая топология пути)

Ухватить проблески истины в этом инфернальном (т. е. по существу адском) мире наше плоское мышление может, лишь подходя к какому-то образу с разных сторон, как к краям воронки или черной дыры.

И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].

(Исход 33:21-23)

При этом, как доказывают строгие математические теоремы, подходя к "существенно особой" точке, можно получить любой результат... Впадая же в односторонние толкования, мы неизбежно болтаемся между двумя крайностями - от правого к левому, идем шаткой походкой.

Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов.

(Притчи 26:7)

Нам приходится лезть в высшее и низшее, падать и подниматься.

О милые други, дорогие костыли,

К какому раю хромца вы привели!

(М. Кузмин)

94

В какой-то мере все это неизбежно: раздвоенные копыта, наряду со способностью отрыгивать жвачку - библейский признак чистого животного, символ двойственности, бинарности, изначального расщепления сознания. Копыта, обувь животного, обеспечивают устойчивую опору на землю, материальное, а также связь с предками, соприкосновение с преисподней.

Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте.

(Левит 11:3)

Однако истина в этом процессе утверждения чистоты еще не обретается (сама чистота также является всего лишь крайностью). По большому счету происходит примерно то же, что было с буридановым ослом, который так и не смог утолить свой голод.

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод.

(Бытие 49:15)

Две реки - разделение единого на две категории; Бог выступает как закон, проявляясь через категорию повелений и запретов, высокого и низкого, добра и зла. Буриданов осел лежит, исследуя закон и занимаясь теорией, а в конце концов никуда не собирается идти и спасаться. Пользы от этого закона нет никому.

Глупая душа обычно шатается из стороны в сторону... и это она считает истиной.

(Поучения Силуана. Наг-Хаммади)

Таковы проявления человеческой нравственности и самоправедности.