Отв. Для сего-то Божественный Апостол увещавает всех, говоря: писмя убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6). Ибо много мест в Священ. Писании, которые если будем принимать буквально, то впадем в нечестивые хуления. Таково слово, предложенное нам теперь от Господа, которое если будем принимать только в буквальном смысле, то не только впадем в нечестивые помышления, но и найдем, что Господь противоречив самому себе. Ибо если отпустится тому, кто скажет слово на Сына человеческого: то как же сам Сын говорит: отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими (Лук. 12, 9)? Опять, если всякий грех и хула отпустится человекам, то как же мы отдадим отчет во всяком слове праздном (Мат. 12, 36)? И каким образом говорящий брату своему: уроде, повинен будет геенне огненней (Мат. 5, 22)? Почему же св. Павел говорит: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни пияницы, ни досадители царствия Божия не наследят (1Кор. 6, 10)? И если сие справедливо, то как же, скажи мне, всякий грех и хула отпустится человекам? Для чего и Оригена обвиняем, который проповедывал, что будет конец мукам от Бога и прощение во всяком грехе и демонам и людям? И опять если хула на Духа Святого покаянием не отпускается: то почему церковь осуждает Новата отвергающего покаяние? Но самое темное и непонятное в сем изречении есть то, что иже речет слово на Сына человеческого, отпустится ему, как будто бы Сын был ниже Святого Духа и Отца. Для чего же мы проклинаем отвратительных Ариан, уменьшающих и унижающих Сына пред Духом Святым? Как же сам Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Иоан. 5, 23): и Он же говорит: иже речет слово на Сына, отпустится ему? Скажи же мне: прощена ли хула на Сына Арианам, Симонианам, Фотинианам, Савеллианам и всем прочим изрыгавшим хулу на воплощение Сына? Никак; это нелепо. Ибо если говорящий брату своему: уроде, повинен геенне огненной: то скажи мне, в какую геенну геенны должно повергнуть того, кто говорит Богу своему: «ты создан, и не-Сын Божий, – а раб, служитель, и малый». И если: иже речет слово на Сына человеческого, отпустится ему, то как же сам Сын говорит: не ядущий Моей плоти, и не пиющий Моей крови не имеет живота вечного (Иоан. 5, 53)? И как можно почитать Святого Духа, не почитая Сына? Ибо непочитающий Сына, Очевидно, отвергается крещения, а отвергающийся крещения лишается Св. Духа. И как в отношении к чувственному солнцу, если кто изругает теплоту или луч его: то ругательство падает на самое солнце: так и в отношении к трисолнечному свету Святой Троицы, хуление единой ипостаси есть хуление всей полноты Божества. Что же значит сказанное Господом к Иудеям: всяк грех и хула отпустится человеком, и: иже речет слово на Сына, отпустится ему, а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий? Будем слушать внимательно, и тогда не впадем в заблуждение. Священные Писания возвещают нам, что Христос, по совершившемся неизреченном соединении естеств, есть сугуб естеством, т. е. в Нем соединено Божество и человечество. Ибо Слово плоть быть (Иоан. 1, 14). Таким образом Иудеи, всегда оскорблявшие и хулившие Бога, виновны были в двояком хулении И. Христа. Одни претыкались о плоть Его, или, что тоже, о Сына человеческого, почитая его не Богом, а только Пророком; таковым он даровал прошение. Ибо это было начало проповеди, и мир еще не вмещал веры, что явившийся человек есть Бог. Почему и говорит Христос: иже аще речет слово на Сына человеческого, т. е. на тело, отпустится ему. Ибо я не почитаю дерзким сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели совершенного ведения о Божестве Его, доколе в день Пятьдесятницы не низшел на них Дух Святый; даже по воскресении, одни из них, видевше Его, поклонишася Ему, овии же усумнешася, но за то осуждены не были. Но тем, которые произносят хулу на Духа Святого, т. е. на Божество И. Христа, и говорят: яко о вельзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Мат. 12, 24), тем, говорит Он, не отпустится ни в сей век, ни в будущий. Впрочем должно заменить, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и разкаявшемуся, но: хулящему, т. е. упорно пребывающему в хулении. Ибо у Бога нет греха непростительного для тех, которые свято и достойно каются Ему.
