Отв. поелику Господь говорит Никодиму: аминь, глаголю тебе: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие небесное (Иоан. 3, 5), то ясно, что никто из некрещенных не войдет туда. О добрых же делах, делаемых неверующими, должно думать так, что или награду за них они получают здесь, наслаждаясь благоденствием, или что в будущем веке они легче наказаны будут в сравнении с прочими неверующими, которые ничего доброго не сделали. Если же написано: слава и честь и мир всякому делающему благое, Иудею же прежде и Еллину (Рим. 2, 10), ты сему не удивляйся: ибо Апостол сказах сие о живших прежде пришествия Христова.
Вопр. 89. Будет ли иметь конец мучение грешников, или нет?
Отв. Господь говорит о находящихся в геенне: червь их не умирает и огнь их не угасает (Мар. 9, 47), и еще: и идут сии, т. е. грешники, в муку вечную (Мат. 25, 46). Также и Апостол Павел: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят (1Кор. 6, 9. 10). Отсюда видно, что как наслаждение праведников, так и наказание грешников будет продолжаться вечно. Также Господь говорит об Иуде: добро бы было ему, аще бы не родился человек той (Мат. 26, 24). Еслибы был когда-нибудь конец мукам, то и для Иуды было бы добро родиться, еслибы он, вынесши наказание, мог войти в царствие небесное, как баснословят в заблуждении своем еретики.
Вопр. 90. Откуда происходит, что некоторые праведники в последния минуты жизни долго борются со смертию, тогда как некоторые грешники умирают скоро и спокойно?
Отв. Невозможно познать всех судеб Божиих, посему и не должно любопытствовать о них. Впрочем по догадке скажем, что люди благочестивые часто пред смертию или во время смерти подвергаются испытанию, дабы мы, смотря на их кончину, убоялись и уцеломудрились, а может быть и для того, что, при всей святости своей, как люди, имея легкие грехи, мучением, которому подвергаются во время смерти, совершенно очищаются и непорочными отходят ко Господу.
Вопр. 91. Откуда происходит, что некоторые с трудом борются против страсти блудной, а другие почти самою природою удерживаются от сего порочного удовольствия, хотя часть имеют тело тучное?
Отв. Телесная похоть происходит или от горячего сложения тела или от излишества в пище, сне и покое, а может быть и от диавольского действия. Это – три причины; четвертая есть осуждение ближнего; пятая – высокоумие. Кто много мечтает о чистоте своей, тому Бог попускает впадать в грех, дабы посредством падения оставил гордость и, руководствуясь смирением, получил спасение. Ибо сравнивая сии два зла между собою, находим, что гордость тяжелее плотской похоти. Хранение чистоты зависит или от особого Божия покровительства, или от холодного телосложения, или от того, когда непрестанным упражнением в трудах стараемся одолевать себя, и когда никого не осуждаем. Если же некоторые хранят чистоту и при гордости, то о них должно знать, что диавол оставляет их в небрежении, зная, что гордость паче всех страстей достаточна к тому, чтобы подвергнуть человека вечному наказанию.
Вопр. 92. Христа исповедуют и Христиане и Иудеи. Но поелику Иудеи отвергают пришествие Его, говоря, что будет время, когда Он придет: то чем можем убедить их, что Иисус Христос есть Бог, и что Он истинный, а не льстец, как они думают?
Отв. 1. Что Христос есть Бог и Господь, о том свидетельствуют Пророки: Давид говорит: Бог Господь и явися нам (Псал. 117, 27), и еще: преклони небеса и сниде (Псал. 17, 10), и опять: седяй на Херувимех явися (Псал. 79, 2). Аввакум говорит: Бог от Юга (Θαιμὰν) приидет (Авв. 3, 3). Варух вещает: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от Него. По сем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 37. 38). Вот как ясно Пророки Христа называют Богом.
