Послания Ивана Грозного

Шереметев без хитрости болен, и он ежь ( В рукоп. нет; испр. по ЦП. ) в

кельи да один с келейником. А сход к нему на что, да пировати, а овощи в

кельи на што? Досюдова в Кирилове и иглы было и нити лишние в кельи

не держати, не токмо что иных вещей. А двор за монастырем, да и запас на

что? То все беззаконие, а не нужа. А коли нужа, и он ежь в келий как

181

нищей крому хлеба да звено рыбы, да чаша квасу. А сверх того коли вы

послабляете, и вы давайте колко хотите, только бы ел один, а сходов бы да

пиров не было, как преже сего у вас же было. А кому к нему прийти

беседы ради духовныя, - и он приди не в трапезное время: ествы бы и

пития в те поры не было - ино то беседа духовная. А что пришлют братия

поминков, и он бы отсылал в монастырьския службы, а у себя бы в келий

никаких вещей не держал. А что к нему пришлют, то бы разделяли на всю

братию, а не двема, ни трема по службе и по страсти. А чего мало - ино

держати на время. А иное что пригоже, ино и его тем покоити. А вы бы его

в келий и монастырским всем покоили, только бы что безстрастно было. А

люди бы его за монастырем не жили. А и приедут от братии з грамотою

или з запасом и с поминъки, и они поживи дни два-три, да отписку взяв да

поедь прочь: ино так ему покойно, а монастырю безмятежно. Слыхали

есмя еще малы, что такая крепость у вас же была, да и по иным

монастырем, где о бозе жительство имели. И мы сколько лутчего знали, то

и написали. А ныне есте прислали к нам грамоту, а отдуху от вас нет о

Шереметеве. А написано, что говорил вам нашим словом старец Антоней о

Ионе, о Шереметеве, да о Асафе Хабарове, чтобы ели в трапезе з братнею.

И я то приказывал монастырьскаго для чину, и Шереметев себе поставил

кабы во опалу. И я сколько уразумел, и что слышал, как делалося у вас и по

иным крепким монастырем, и я то и написал, повыше сего, как ему жити

покойно в келий, а монастырю безмятежно будет: добро и вы по тому

учините ему покой. А потому ли вам добре жаль Шереметева, что жестоко

за него стоите, что братия его и ныне не престанут в Крым посылать, да

бесерменьство на христианьство наводити? (что братия его и ныне не престанут

в Крым посылать, да бесерменьство на христианьство наводити.- Это обвинение в

«наведении» крымцев на Русь можно понимать в двояком смысле. Сам Иван

Васильевич Большой Шереметев считался в миру даже излишне рьяным противником

Крыма - в первом послании Курбского царь упоминал его неудачный поход на крымцев

в 1555 г., а в письме к хану обвинял его в том, что он «ссорил» Русь с Крымом (см.

выше, комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 40); царь мог, поэтому,

обвинять Шереметева в том, что он своей враждебностью к «бесерменам»

провоцировал их к нападениям на Русь. Но поскольку в комментируемом месте речь

идет не об Иване Большом, а о его братьях - Иване Меньшом и Федоре то обвинение

царя повидимому, надо понимать в буквальном смысле. В 1912 г. С. К. Богоявленский

опубликовал замечательный документ, к сожалению до сих пор не изученный

историками: протокол допроса царем двух бывших русских пленников, вернувшихся из

Крыма. Допрошенные лица, Костя и Ермолка, сообщили, между прочим: «изменяют

тобе, государю, бояре Иван Шереметев, да брат его Федор, а измена их, сказывают, то:

как приходил царь к Москве, и Москву царь зжег[речь идет о походе Девлет-Гирея в

1571 г.], и Иван да Федор Шереметевы на Москве пушки заливали, норовя Крымскому

царю, чтоб против царя стоять было нечем...А как был царь на Молодях [речь идет о

походе 1572 г.], и царь присылал к Ивану да и Федору Шереметевым крымских татар

двунадцать человек для вестей...И приказывали Иван да Федор с теми татары к царю, и

царь по Иванову да по Федорову приказу, услышав то, поворотился, блюдясь тебя,

государя». (Чтения ОИДР, 1912, кн. II, отд. III, стр. 29-30). Хотя памятник этот написан

несколько позднее, чем комментируемое послание (упоминаемый в допросе Аф. Нагой

вернулся из Крыма в ноябре 1573 г.), но он близок к нему по времени и может служить

182

хорошим комментарием к словам царя.) А Хабаров велить мне себя переводити в

ыной монастырь: и яз ему не ходатай скверному житию. Али уже больно

( Испр. по П; в рукоп. большое (также в КЦ; в Т болтее). ) надокучило.

Иноческое житие не игрушка. Три дни в черньцех, а семой монастырь. Да

коли был в миру - ино образы окладывати, да книги оболочи бархаты, да

застешки и жюки серебряны, да налои избирати, да жити затворяся, да

кельи ставити, да четки в руках. А ныне з братею вместе ести лихо. Надобе

четки не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердец плотян. Я видал

- по четкам матерны лают! Что в тех четках? И о Хабарове мне нечего

писати как себе хочет - так дурует. А что Шереметев сказывает, что его

болезнь мне ведома: ино ведь не всех леженек для разорити законы святыя.