Послания Ивана Грозного

Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это, напомнив слова: «Мне

месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880 стр. 1836 -

1837)). Ты, дьяволской сын, как на такое царьское величество глаголешь

неподобно? А наш государь, его царьское величество, как есть государь

истинный и православный християнский, сияя во благочестьи государьство

свое добре разсматряет и благим жалованье подает, а злых наказует; а и во

262

всех землях зрадцов казнят. А што еси писал в бесосоставной своей

грамоте о разделение народу християнского, о опричнине и земском, ино ж

тово не ведая, якии же скурвины дети, як же и ты, глаголют, а у государя

нашего опричнины и земского нет; вся его царьская держава в его царьской

деснице, а хто годен, тот у его царьского порога приближен есть, а хто

негоден, тот отдален слугует, бо государь наш самодержец есть, як же воля

его, также и розказует нам слугам своим, а не як же государь ваш якоже

подданый ваш вас послушенствует. А ведь же и в вашей земле есть

земское, я дворное, и кралевское, гетманы и подскарбии и иные чиновники

(А што еси писал в бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные

чиновники. - В своих инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV

неоднократно приказывал отрицать существование опричнины в Москве. Послы

должны были говорить: «опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот

близко и живет, а кому не велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т.

71, стр. 331, 593, 597), и объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел

себе поставит двор за городом для своего государского прохладу» (там же, стр. 775). -

Замечание в послании Воротынского Ходкевичу о сходстве между опричниной и

некоторыми институтами в Польше следует сопоставить с интересным материалом о

польских проектах «опричнины», собранным в статье И. И. Полосина «Споры об

опричнине на польских сеймах XVI в.» (Вопросы истории, № 5 - 6, 1945, стр. 142).). А

штож ся государь ваш дивует, ино ж из века то есть: младенчески разум

имеющи и изуменьем похитившуся, велемудрому разуму дивятца. А што

государь ваш не поднял меча своего острого на землю царьского

величества, и то есть подобно сотонинской гордости, якоже реченно есть:

взыду выше звезд небесных и поставлю престол мой на облацех и буду

подобен вышнему. Сице же государь ваш и вы, последствуя дияволу,

подобно Сенахириму и Навходносору и Хоздрою (Сецахириму и Навходносору

и Хоздрою. - Об этих «безбожных царях» (вавилонский царь Навуходоносор II был

известен из Библии как один из врагов Израиля) см. в комментарии к посланию

Баторию, прим. 36. ) и иным безбожным царем, яко птицу рукою своею хотите

похитити православье, но Господь гордым противник есть, якоже есть

реченно: не в силе констей, ни в лыстех мужеских благоволит Господь,

благоволит Господь на боящихся его и уповающих на милость его.

Царьское бо величество и наш вернейший совет надеетца на всемогущего

Бога, в Троицы славимаго, милость и помощь, о Бозе бо сотворит силу, и

той уничижит враги царьского величества; а ваш государь, да и вы

надеетеся на сотонинскую прелесть, и якая ж ваша надея, якую ж себе

отступную помощь обрящете? А што же писал еси злобесовным обычаем о

разуме царьского величества укаряя, ино есть тому дивитися нечему,

понеже есте сами предалися в неискусен ум лукавствия и изумевся, якоже

есть подобает вам, собацким людем, не ведуще что глаголете, не токмо

царьского величества укоризны, но и на самого Бога востали есте, и

изумевыйся якоже вы не весть ся что глаголете, и сего ради на вас грядет

гнев Божий, на сыны непокоривыя. А штож государь ваш разумеет нас по

неволе с вами кровь проливати, ино ж мы от прародителей своих его

царьского величества вернейший совет от многих времен и х царьскому

263

величеству праве заслуговали есмя и вперед з жаденьем заслуговати будем;

и штож их царьского величества искони вечная отчизна незгодами предков

и их зрадою предков государей ваших вашим государем в руки пришла, и

мы ж по царьского величества веленью с радостью службу свою приносячи

его царьскую отчизну доставая и у царьского величества по старине

утвердите желаем. А штож писал еси о такой же собаке, як же есп сам, о

Ондрее о Курбском, что его ваш государь пожаловал и во чтивости учинил,

и коли б государь ваш младенческим разумом не объят был, и он бы вас,

панов рад своих, на безделье не слушал и лотровским обычаем таково

израдца не жаловал на кровопролитье християнству. А о том дивитися не о

чем, як же зрадивши государя нашего его царьской главе и от шибеницы

утекши, и к вашему малоумному государю пришел! Его же ты не зная,

неплотный человек, похваляешь. А что о нас писал еси, ино и сам