Постижение России. Взгляд социолога

Критические соображения можно высказать и относительно формулировок, касающихся «международного престижа», «территориальной целостности» и т.п. В них отражены весьма важные и нужные ценности, но сомнительно, чтобы их защита могла обрести статус национальной идеи.

Выявление национальной идеи. Помимо разноголосицы относительно содержания национальной идеи, в умах обществоведов нет ясного понимания пути, следуя которым можно ее обрести. Утверждалось даже, что национальную идею «придумать невозможно», ее нельзя «заказать команде образованных чиновников», а что «она должна родиться» [Моисеев. 1996, с.4].

Можно согласиться, что национальную идею нельзя «придумать» (как некую абстрактную теоретическую конструкцию) и заказать (в качестве практических рекомендаций). Но едва ли следует надеяться, что она «может родиться» сама собой. Неужели этому послужит счастливая случайность? А из какого лона национальная идея явится свет божий? По чьей воле она осенит разом все общество?

Упование на самозарождение национальной идеи подобно надежде на чудо, но едва ли людям, в том числе, обществоведам следует надеяться на чудеса. Поэтому долг обществоведческого сообщества, состоит, во-первых, в том, чтобы попытаться выявить содержание национальной идеи и сформулировать ее. Вторая задача обществоведов – донести содержание идеи до широкого общественного мнения и законодательных органов. Наконец, долг законодателей ввести конкретную формулировку национальной идеи в качестве основополагающего принципа в Конституцию страны, а далее внести необходимые поправки во все разделы законодательства, попадающие под влияние этого принципа.

Таким образом, выявление содержания, формулирование, введение в массовое сознание и закрепление в законодательстве национальной идеи – совокупность взаимосвязанных процессов. Они должны протекать на основе понимания общих принципов существования государства и его высших ценностей, правильно понятого национального интереса, а также с учетом реальной ситуации, в которой оказалась страна (а нашем случае, Россия).

Общие принципы существования национального государства ясно высказаны Н.Я. Данилевским, опиравшегося на идеи И. Бентама и других европейских мыслителей.

Во-первых, поскольку «государство и народ суть явления преходящие, существующие только во времени, … только на требовании этого их временного существования могут основываться законы их деятельности… Тут нет места закону любви и самопожертвования» [Данилевский. 1995, с.27]. Иначе говоря, государство и народ не обязаны иметь какую-то идею, не связанную с принципом собственной «здраво понятой пользы», не обязаны нести некую миссию (быть «передовым отрядом в строительстве самого справедливого общества», «мостом между Европой и Азией» и т.п.).

Во-вторых, «государство есть …такое состояние общества, которое обеспечивает членам его покровительство личности и имущества», а также «жизнь, честь и свободу национальную» [Данилевский. 1995, с.186].

По сути, Данилевский сформулировал национальную идею, заключающуюся в заботе государства о собственном благополучном существовании, указал высшие ценности (гражданин и нация) и определил национальный интерес, состоящий в достойной жизни каждого гражданина и всей нации в целом (в общем виде об этом сказано в разделе 3.4.). Собственно говоря, национальная идея есть правильно сформулированный основной национальный интерес, который заключается в том, чтобы обеспечить сохранение и достойное существование высших ценностей государства. Но нужно дополнительно уточнить и конкретизировать национальный интерес, чтобы он мог быть отражен в Конституции страны (а далее и в других законодательных актах) и понимался всеми практически однозначно.

Национальный интерес и национальная идея. Следующий шаг в понимании и формулирование основного национального интереса позволяет сделать анализ концепции общего блага, изложенной идеологами пиночетовского переворота[41].