Постклассическая теория права. Монография.

Антропологический анализ принципов права предполагает не просто экспликацию религиозного, мифологического и идеологического их аспектов, но демонстрацию конкретного содержания именно этой господствующей в данном социуме религии, мифов и идеологии. Очевидно, что православие, восточно-славянские мифологемы и патерналистская идеология значительно отличается от соответствующих протестантско-католических, индивидуалистических, либеральных или мусульманских теократических аналогов.

В-четвертых, антрополого-правовая программа требует сопоставления значений принципов права, бытующих в обыденном правосознании, отягощенном религиозными, мифологическими и идеологическими догмами, с профессиональным и теоретическим, т.е. сопоставление социальных представлений о свободе, равенстве, справедливости с доктринально-теоретическим их прочтением, а также с юридически значимыми действиями, как обывателей, так и правоприменителей, образующих правопорядок. Наиболее интересным в этой связи представляется вопрос о формировании соответствующих социальных представлений - о свободе, народовластии, справедливости и т.д. Социальное представление - это разделяемые широкими социальными группами понятия, убеждения, объяснения, существующие в повседневной жизни, современный эквивалент мифов и веры. Это теории здравого смысла и одновременно сконструированные социальной группой объекты, которые не могут существовать независимо от действующих социальных субъектов[972]. Структуру социального представления образуют информация об объекте, поле представления и аттитюд. Формируется социальное представление на основе процессов «якорения» и объективизации: закрепления информации в обыденном сознании группы, ее персонификации (соотнесении со значимой личностью), образования фигуративной схемы и натурализации (овнешнения, что позволяет оперировать этим представлением). Эти исходные положения теории социальных представлений трансформируются в конкретные социально-психологические методики, позволяющие не просто фиксировать ядерные и периферийные элементы социальных представлений, например, о демократии, правах человека, справедливости, но и проводить сравнительные исследования этих социальных представлений[973]. При этом социальные представления о принципах права должны сопоставляться как с теоретическими концепциями, так и с реальным правопорядком.

В-пятых, социально-антропологический подход к анализу принципов права предполагает выявление их функциональной значимости. Принципы права, как и любой другой социальный феномен, существуют в процессе (или через) их интерпретации. В этой связи можно вспомнить расхожую, но достаточно точную фразу: «Конституция - это то, чем ее считает Верховный Суд»[974]. При этом интерпретации, с одной стороны, достаточно произвольны (в силу полисемантичности, метафоричности, религиозной, мифологической и идеологической нагруженности принципов права), но, с другой стороны, ограничены как существующими традициями, так и «инстинктом самосохранения», который ограничивает произвол власти. За этим «инстинктом самосохранения» скрывается, как представляется, не только ограничения власти, формулирующей принципы права, обществом, но и трансцендентальная природа принципов права - обеспечивать (вместе со всей правовой системой) нормальное воспроизводство социума. В то же время принципы права являются исходной посылкой для авторитетной интерпретации властными инстанциями (а тем самым для определения онтологии - номинации и видения, по словам П. Бурдье) всех остальных элементов правовой системы.

Подводя итог, можно сказать, что принципы права с позиций онтологических и гносеологических установок эпохи постмодерна представляют собой социальные конструкты, образуемые первичным произволом, ограниченным минимумом функциональной значимости, который выдается затем за «естественный ход вещей», процесс рационализации общественной жизни. Содержание принципов права является рациональными настолько, насколько они воспринимаются как рациональные и воспроизводятся массовыми действиями конкретных людей. Будучи религиозно, мифологически и идеологически нагруженными, обусловленными историческим и социокультурным контекстом, принципы права принципиально полисемантичны и достаточно произвольно трансформируются (редуцируются) в законодательство, иные формы права, правосознание и правопорядок. В то же время, подвергаясь постоянной авторитетной интерпретации со стороны правящей (в том числе, правоведческой) элиты, они выполняют унифицирующую роль относительно правовой системы, выступая ее «последним» (или первым) обоснованием.