Постклассическая теория права. Монография.

Качественно новый тип правопонимания необходимо искать в социально-философских концепциях (с их приложением к правовой сфере)[1181], которые наиболее адекватно описывают и объясняют современное общество. Среди них наиболее перспективными представляются феноменология, герменевтика, антропология и синергетика. Это такие философские направления, которые принципиально отличаются от ньютоновско-декартовой (или лапласовской) картины мира; они предлагают свое видение общества и могут быть (такие работы уже существуют) эксплицированы применительно к сфере права.

1. Полемические размышления о либертарном правопонимании в контексте постклассической парадигмы

Либертаризм - оригинальное и популярное течение в современной философской мысли[1182]. Юридический либертаризм - одна из немногих научных школ в современной отечественной юридической науке, полностью отвечающей критериям научной школы. Обращает внимание четкая проработанность либертарного правопонимания с позиций философии радикального либерализма (либертаризма). Не может не восхищать последовательность приверженцев этого направления принципам формального равенства, своды, справедливости, их четкая позиция и верность заявленным принципам. Симпатичны (лично мне) люди, придерживающиеся этих взглядов.

Как и любое социально-гуманитарное направление, либертаризм (в т.ч. юридический) основан на некоторых философских основаниях. Это связано с тем, что любой исследователь не может не выражать - осознанно, а чаще неосознанно - мировоззрение эпохи (иначе он не будет понят современниками). Несомненно, они присутствуют и в таком значимом для отечественного (да и мирового) научного правового дискурса, как юридический либертаризм. При этом в основе правопонимания - онтологии юридического либертаризма - лежат установки, стереотипы, иногда рефлексируемые некоторыми «въедливыми» учеными (вспоминающими завет П. Бурдье о двойной объективации или рефлексии), о картине социального мира - что есть общество и каково место человека в нем[1183]. Именно этот вопрос - о соотношении общества и индивида, а тем самым о бытии социального мира - является «основным вопросом социальной философии». Даже самые рьяные сторонники сциентизма не могут не быть приверженцами господствующего представления о социальном мире.

В классической социальной философии исторически имеет место противостояние методологического индивидуализма и холизма по вопросу об онтологическом соотношении индивида и социального целого. Сегодня, конечно, крайности встречаются редко, поэтому наблюдается некоторый симбиоз этих полюсов, с доминированием, тем не менее, какого-либо из них. Очевиден крен либертаризма в сторону онтологического индивидуализма. Общество - это люди. Социальные (и правовые) институты - не более чем средства обеспечения жизнедеятельности людей. Отсюда интересная, не получившая, правда, надлежащего теоретического обоснования идея о суверенитете не народа, нации, государства и т.д., а индивида.

Из методологического индивидуализма вытекает такая принципиально важная идея либертаризма, как свобода, являющаяся априорной самоценностью. Ее самодостаточность в качестве ценности состоит, в том числе, в нередуциоруемости свободы к каким либо другим ценностям. Скрупулезный, обстоятельный анализ свободы содержится в последних публикациях Н.В. Варламовой. «Базовой телеологической ценностью, обеспечиваемой правовым регулированием, здесь признается личная свобода. При этом свобода является не произвольно выбранной ценностью, а неотъемлемо и естественно присущим человеку качеством, определяющим его подлинно человеческое, т. е. преимущественно социально, а не биологически обусловленное, бытие. Свобода выступает качеством, идентифицирующим человека; она в равной мере присуща всем людям и выделяет их из мира иных живых существ. Свобода - универсальный атрибут человеческих существ, более того, самый универсальный или, скорее, самый важный среди универсальных атрибутов»[1184].