Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

доказывать. А вот кто, и с какой целью умышленно стремятся, повсеместно выстроить, такой

ограниченный подход к процессу познания? Если постоянно, более детально доказывать то, от чего

и отталкиваешься, это сравнимо с прыжками на месте. Периодически выдыхаться, станет обеспечено,

а результат движения, будет ноль, где стоял, там и остался. Естественно, что и процесс развития

станет бегом по кругу, с меньшими интервалами времени (вся история это чётко демонстрирует ...

от холодной войны ушли, и быстренько к подобному и вернулись... в 2012 году предупреждал, да

бесполезно...). От того, и весь прогресс, по большей части, касается законов: учёта, распределения

и сохранения - количеств в реальности, а законы сохранения качеств, как в упор видеть, не хотим

(по ним полный абсурд и происходит...). Писать в этом аспекте, о более сложных понятиях, не стану.


Но прежде чем, снова переходить к магии, приведу один пример, который можно использовать,

для обозначения связей между: наукой, религиями и мистикой триединства (о которой пишу в работе,

как о принципе трёх постулатов). Этот пример и проявляется в эффекте Джанибекова, когда:

в космосе, на орбите и естественно в невесомости - двигающаяся, и вращающаяся гайка, через

какое-то время, в полёте переворачивается на 180 градусов. Подробно описывать эффект, не стану,

и в интернете посмотреть можно - остановлюсь на связях. То, что при таком полёте, гайка сама будет,

разворачиваться противоположными сторонами, через определённые моменты времени. Это,

и характерно как принцип, по отношению ко многим проявлениям в жизни (в гуманитарном и

философии - "принцип маятника"). Причём в древности, когда, о большинстве научных открытий

не знали, и понимание этого принципа было, более объёмным. Оно распространялось и на то, что

современная наука, благополучно отсекла, как бы вводя моду, на ограниченность в познании.

От чего, и понимание общей сути вещей, давно поделено, как на два лагеря - по принципам науки

и магии (почему и "масонство", так тянет к сакральным знаниям - узнать, срыть, и тайно

использовать...). Скрытая цель, продвигаемой моды в познании, повсеместно и массово

подтверждается, существующей тенденцией в обществах (если "образованные элиты": связывают,

не связываемые понятия, элементарной географии не знают, путают причины со следствиями...

что уж говорить об обывателях - жизнь сама, всё и показывает...). А раз, понимание этого принципа

было, более обширным, то и символизировалось оно, по-другому. Кстати, это и посей день,

присутствует в символике всего, что связано с мистикой: в религиях, оккультизме, магии и так далее.

В религиях даже, это открыто, но твёрдо сохраняется в традиции обрядов (но, а в магии

- естественно "втёмную"...). От того, и действие в эффекте Джанибекова, продемонстрировало

этот принцип, во всей его, естественной красоте - нужно только, гайку на этот символ заменить.

А потому, что всё происходило в невесомости, поэтому и воспринято было, как неестественное.

Беда на земле, всю жизнь из сплошных примеров, уже и не замечаем - что называется "глаз

замылился". Их воспринимаем, как само собой разумеющееся (но, а к живому и подавно...).

А речь идёт, о банальных песочных часах, только в земных условиях, их человек разворачивает

на 180 градусов, и также, через определённые промежутки времени. Неудивительно и то, что

последовало дальше (всё в стиле "ограниченного наукой" жанра представлений...). Наука

быстренько (как и ожидалось) всё перенесла, в земные условия, и перешла к "теории теннисной

ракетки", выдвинув (сформулировав) свои, три постулата по моментам инерции, для обобщённости

в событиях. Только проблема заключается, не в правильности, а именно, в "ограниченной

однобокости" научного подхода. Если такая "однобокость", даже математически прослеживается

(и ладно бы, если только в этом примере...). События, связанные с данным эффектом, как раз и

проявили, два направления в подходах развития мысли. Да вот, в том и беда, что детально развивать,

приучают, только одно из направлений (и давно уже... считай с рождения - сразу... другое

обрубается как на корню). Вот, и в эффекте Джанибекова проявилось подобное. Если он попытался,

пойти по пути уменьшения разницы в моментах инерции (по пути к равновесию) - стал проделывать

эффект с шариком. То, при помощи современного научного подхода (его быстренько спустили

с небес на землю): всё проделали в обратном направлении, что нужно доказали, и обосновали

математически - чтобы эта тема, как дальнейшее развитие мысли в другом направлении, и не

всплывала. В науке, и требуется дисбаланс в факторах влияния, чтобы, быстрее получать ответы.

Поэтому, в ней и перешли, от гайки в невесомости, к теннисной ракетке на земле. Тут и неравенство

в моментах инерции (как подобных постулатах) значительное, да ещё и, фактор сопротивлении

воздуха, не меньше влияет. По сути, научный подход, в подавляющей части и сводится, либо

к изоляции факторов, либо к "разрыву их равновесия" - как и "анализ", в науке означает разделение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука