Повесть о Хаййе ибн Йакзане

Одно из дел, которые человеку под силу осуществить во время своего краткого и неполного путешествия, – это купание в источнике с проточной водой, расположенном неподалеку от источника живой воды. Джузджани полагает, что под омовением в источнике с проточной водой имеется в виду постижение науки логики. Логика – инструментальная наука, необходимо предшествующая изучению других наук, и по этой причине она уподобляется омовению в проточной воде; для истинного же знания нет ни инструмента, ни подготовительного этапа, и символом этого знания выступает источник живой воды. В символике мистицизма, которая сложилась позднее, очищение и омовение служат первым шагом перед входом в высший мир: «Соверши омовение, и уж тогда вступай в питейный дом». Путник просит старца подробнее рассказать ему об источнике и об омовении в нем. В ответ старец сообщает, что, согласно его географии духа, источник воды скрывается во тьме вблизи полюса, а свойства омовения в вытекающей из него воде таковы: «Каждый, кто омоет тело той водой, станет настолько легким, что сможет ходить по воде и не тонуть, подниматься на вершины гор и не прилагать к тому усилий» [С. 37-40]. Темнота здесь выступает символом глупости и невежества, а источник воды – символом науки логики. В том же краю находится еще один источник, который упоминается в Коране, в повествовании о Зу-л-Карнайне, под именем «‘aynin hami’atin» [Коран. 18:86], то есть источник горячий и мутный (автор статьи неточно пересказывает текст: согласно Ибн Сине, источник горячий и мутный находится уже в западном краю, куда, как и в восточный край, можно попасть из окружающей полюс местности. – Примеч. пер.).

Окончив свое повествование о различных землях и странах западного края и о народе, их населяющем, старец переходит к рассказу о небесах. Населяющие их существа также соединяют в себе форму и материю, однако в них форма и вещество неотделимы друг от друга. Число небес, или небесных сфер, соответствует числу светил и планет (у автора – «числу знаков зодиака», что неверно. – Примеч. пер.). Первое небо – сфера Луны, затем следуют Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Старец сообщает о небесах сведения, приводимые в астрономических трактатах. Например, о Венере он говорит, что на этой небесной сфере правитель – женщина, и она любит музыку и веселье. За семью небесными сферами – сфера неподвижных звезд, а за ней, там, где девятое небо – небесный экватор, и там уже нет ни одной звезды.

После описания западного края и небес старец переходит к рассказу о землях востока – месте восхода солнца и крае, в котором пребывает форма. В первой из областей этой земли – пустыня, в которой нет ни дерева, ни человека, ни камня, за ней – полноводное море, огонь и ветер, а дальше – высокие горы со многими ручьями. В путешествии птиц, описанном в «Послании о птицах», Ибн Сина упоминает об этой пустыне, о море и о высоких горах. В комментарии, приписываемом Джузджани, сказано, что пустыня, море, вода и огонь, через которые пролегает путь странника в восточном краю, – это четыре первоэлемента. В той области, где помещаются первоэлементы, нет ни трав, ни деревьев, но, миновав область элементов, путник попадает в край, где множество растений, животных, пресмыкающихся и рыб. В этом краю путник, шествующий по пути мудрости и познания, видит солнце, которое восходит между двух племен шайтанова потомства, одно из них – летающее, а второе – ходячее. Джузджани полагает, что эти два племени символизируют две способности, присущие внутренним чувствам: силу воображения и общее чувственное восприятие. Эти племена подразделяются на группы, живущие каждая в своей области. А за этими областями – области, населенные ангелами, земными и небесными.

Старец упоминает двух ангелов, называемых Благородными писцами, один из которых находится по правую, а другой – по левую руку. Также он говорит о приближенном ангеле, первом творении Господа, – Перворазуме. Старец рассказывает и о других разумах и небесных душах, и доходит в своем рассказе до десятого разума, которым и является Хайй б. Йакзан. Последнее, что старец сообщает путнику – это что его беседа с путником послужит его приближению к Господу, а если бы не это, он занялся бы более важными делами. Все, что до сих пор старец сообщил путнику, по сути представляет собой описание внутреннего путешествия, цель которого – Истина, старец стремился указать рассказчику верный путь; последняя фраза, которую старец произносит, такова: «Если ты хочешь отправиться в это путешествие, следуй за мной».