Повести

Умереть, умереть — уснуть, как говорит божественный Гамлет — слова Гамлета из одноименной трагедии Шекспира, акт III, сцена I, монолог "Быть или не быть".

Что имя? Звук пустой! — Из стихотворения Лермонтова «Ребенку» (1840).

Стр. 132. Вечный жид — Агасфер, герой средневековых сказаний, еврей-скиталец, осужденный богом на вечное существование за то, что не дал Христу, изнемогавшему под тяжестью креста, отдохнуть на пути к месту распятия.

Стр. 133. присмотритесь ближе, и вы убедитесь… что тот, кому природа, казалось бы, дала все, чтоб быть великим мыслителем… тачает весьма дурные сапоги. — В этом рассуждении, восходящем к фурьеристским представлениям об общественном назначении человека в соответствии с его природными данными, Салтыков сближается с Петрашевским. Последний утверждал, что в России смешаны все понятия о человеческом достоинстве и чуть ли не к "любому министру" и "государственному лицу" применим известный стих Крылова: "Беда, коль пироги начнет печи сапожник". ("Философские и общественно-политические произведения петрашевцев", стр. 118–119, см. также стр. 616–617).

Стр. 134. жил на свете человек, который умер от одного того, что потерял свою тень. — Имеется в виду, вероятно, романтическая повесть-сказка Адельберта Шамиссо "Необычайные приключения Петера Шлемиля" (1813). У Шамиссо герой сказки Петер, который за богатство продал свою тень, не умирает, а ищет ее по всему свету, находит нравственное успокоение только в изучении природы.

Стр. 134. умеренность и аккуратность. — слова Молчалина из комедии Грибоедова "Горе от ума", д. III, явл. 3. Тема обличения молчалинских «добродетелей», наметившаяся в «Противоречиях» (см. выше, стр. 405), проходит через все творчество Салтыкова. Наиболее полно она разработана в цикле очерков "В среде умеренности и аккуратности" (1874–1880).

Стр. 136. Потребности… даны нам вместе с организмом нашим, и вызываются внешним миром. — О материалистической природе потребностей, порожденных "причинами физическими и физиологическими", Салтыков писал, конспектируя книгу французского философа XVIII века Кабаниса "Соотношение физического и морального в человеке" (см. "Записи чтения М. Е. Салтыкова в 40-х годах". Публикация Н. В. Яковлева — "Известия АН СССР", отд. общ. наук, 1937, № 4, стр. 865–869).

Стр. 137. …или нелепым утопистом, вроде новейших социалистов, или прижимистым консерватором… — Под новейшими социалистами Салтыков разумел, по-видимому, Консидерана, Пьера Леру, Видаля, Кабе и др., чьи произведения были в России сороковых годов, особенно среди петрашевцев, "предметом изучения, горячих толков, вопросов и чаяний всякого рода". (П. В. Анненков, Литературные воспоминания, Гослитиздат, М., 1960, стр. 209). Прижимистыми консерваторами Салтыков именовал, вероятно, буржуазных экономистов типа Ж.-Б. Сэя с их "любимой идеей" "абсолютного невмешательства и невозмутимого квиетизма". ("Современник", 1847, № 8, отд. II, стр. 185. Ср. В. А. Милютин, Избранные произведения, стр. 96). О пристальном внимании Салтыкова к французскому социализму и политической экономии см. С. Макашин, Салтыков-Щедрин, стр. 239–251, 520–528.

Стр. 137–138. …я и не утопист, потому что утопию свою вывожу из исторического развития действительности. — Историзм мышления Салтыкова был подготовлен в известной мере учением Сен-Симона, стремившегося обосновать свою систему всем предшествующим историческим развитием (см. С. Макашин, Салтыков-Щедрин, стр. 243). С требованием "освободить утопию от ее мистического мечтательного характера" выступал и Милютин, призывая, вслед за Белинским и Герценом, "изучить и менять действительность, раскрыть ее стремления и силы и сообразно с этим видоизменить самую мечту, сблизив ее с жизнию". ("Современник", 1847, № 12. Ср. В. А. Милютин, Избранные произведения, стр. 349).