Повести

Стр. 90...сам создает себе призраки — Понятие «призраков» (социальных и нравственных предрассудков), парализующих человеческую деятельность, прочно утвердилось в русской демократической публицистике сороковых годов. Герцен, Белинский, петрашевцы объявили борьбу "безобразным призракам" во всех сферах идеологии и жизни, углубляя и революционизируя в этом отношении традиции Бэкона, Консидерана, Прудона и др. (См., например, А. И. Герцен. Новые вариации на старые темы — «Современник», 1847, № 3, отд. II, стр. 24–29. Ср. Собрание сочинений, т. II, стр. 90–95, В. А. Милютин, Мальтус и его противники — «Современник», 1847, № 8, отд. II, стр. 130, 177. Ср. Избранные произведения, стр. 40, 87). Проблема «призраков» заняла в дальнейшем серьезное место в социально-философской концепции сатирика. См. статью "Современные призраки" и примеч. к ней в т. 6 наст. изд.

Стр. 92–93 Кто виноват?.. Со временем это откроется, и виноватый отыщется, а теперь и черное право, и белое право — Салтыков присоединяется к заключениям Герцена, выраженным в заглавии и эпиграфе романа "Кто виноват?" (1847). О невозможности "отыскать виновных" ("во-первых, все они правы, а во-вторых, все они виноваты") говорится также в статье "По поводу одной драмы", напечатанной в "Отечественных записках", 1843, № 8. Ср. А И. Герцен, т. II, стр. 56.

Стр. 93. Разбирая природу свою и восходя от себя к типу человека, я находил, что, кроме любви, в нем есть другие определения — Мысль о разнообразии человеческих «определений» восходит к социалистическим представлениям о "гармонической личности" (см. примеч. к стр. 89). Эти представления были очень близки и Герцену в его борьбе против "монополии любви" за развитие человека "в мир всеобщего" ("По поводу одной драмы" — "Отечественные записки", 1843, № 8. Ср. А. И. Герцен, т. II, стр. 67–68).

И человек казался мне именно тем гармоническим целым. Но я забывал, что человек сам по себе ничто, покуда личность его не выразится в известной средине. — Салтыков намекает на отвлеченность утопических представлений об "общем всем людям идеале человека" как воплощении "гармонического развития всех человеческих потребностей" (В. Н. Майков, Стихотворения Кольцова — "Отечественные записки", 1846, № 12, отд. V, стр. 41. Ср. Сочинения, т. 1, стр. 56) Антиисторизм майковской точки зрения решительно осудил в 1847 году Белинский (см. "Взгляд на русскую литературу 1846 года"), сторону которого принял в данном случае автор "Противоречий".

Стр. 98. Такое раздвоение теории и практики, идеала и жизни наиболее является необходимым в эпохи переходные, в ненормальной средине нельзя и требовать цельного, гармонического проявления деятельности человека. — Мысль Салтыкова о преходящем характере противоречий перекликается с социалистическими чаяниями петрашевцев; "раздвоение и борьба, — подчеркивал В. Милютин, — есть не более как один из моментов исторического развития". ("Мальтус и его противники" — «Современник», 1847, № 8, отд. II, стр. 176. Ср. В. А. Милютин, Избранные произведения, стр. 86). "Нормальное состояние человека, — говорилось в "Карманном словаре иностранных слов" (1846), — находится не только в связи, но и в полной зависимости от нормальности развития самого общества". ("Философские и общественно-политические произведения петрашевцев", стр. 239).