Читаем Повседневная жизнь, досуг и традиции казацкой элиты Украинского гетманства полностью

Свидетельство монаха Павла доказывает, что Хмельницкий не был в Чигирине (или Субботове), когда совершалась казнь. Он был в таборе, а казнь, скорее всего, осуществлял Тимош – его имя в том или ином контексте встречается во всех описаниях гибели Елены. В этом смысле ближе к истине похоже описание И. Ерлича, участника событий, но писавшего свой дневник позже. «В том же году Гетман Запорожский Хмельницкий жену свою приказал повесить, которая самасемь была повешана по приказанию и писанию его к сыну Тимофею с дороги, когда шел с войском против Короля его милости под Берестечко, которая была раньше за Чаплинским»[310]. Это подтверждает и письмо неизвестного поляка из обоза: «Тимофей повесил жену Хмельницкого…»[311]. Таким образом, становится ясно, что Тимош, воспользовавшись отсутствием отца и зная его взрывной характер, обвинил Елену, основываясь на факте хищения золота и показаний дворецкого, данных под пыткой (!). Богдан в порыве гнева и ревности приказал казнить жену, что Тимош и поспешил сделать, хотя всем в его окружении было известно, что обычно наутро гетман отменял подобные распоряжения. В аналогичных случаях за приговоренных, как мы видели выше, часто вступалась та же Елена. На этот раз вступиться за саму «Есфирь» было некому.

Что касается вопроса, насколько верны были обвинения Тимоша – мы этого, вероятно, никогда не узнаем. Учитывая характер Хмельницкого, можно усомниться, что хищение золота могло быть огромным преступлением в его глазах – да и вряд ли избалованной любимице-жене нужно было красть бочонки. С другой стороны – показания под пыткой обвиненного в краже поляка вряд ли можно рассматривать как серьезные обвинения, достойные доверия. Интересно, что в те же дни июня 1651 года бытовала и другая версия. Ее приводят два поляка: ксендз Рожевский и пан Кшицкий, оба находившиеся в лагере под Сокалем. Со слов пленного казака, Хмельницкий приказал свою жену повесить. «По лагерю ходят слухи, что причиной этого были перехваченные письма к ней от Чаплинского о том, чтобы сокровища спрятала, а самого Хмеля отравила…»[312]. Именно эта версия попытки отравления Хмеля почему-то стала наиболее популярной в научно-популярной и художественной литературе. Между тем, как могла Елена пытаться «травить» Богдана в момент, когда тот уехал в поход – и почему она не делала этого на протяжении трех лет их совместной жизни? Почему поляки ехидничали и веселились по поводу ее гибели, вместо того чтобы горевать из-за срыва убийств их злейшего врага Хмельницкого? И как вообще могли сочетаться флирт с «часовщиком» и попытки действовать по указке бывшего и явно нелюбимого мужа Чаплинского в угоду полякам, к которым, как мы видели выше, Елена никакой расположенности не питала?

Итак, воспользовавшись моментом и не пытаясь найти серьезные доказательства, Тимош обвинил ненавистную мачеху, прекрасно зная, как может среагировать на измену его вспыльчивый отец. Он же и поспешил привести приговор в исполнение, пока Богдан не протрезвел и не передумал. Когда гетман узнал, что Елена погибла, он «впал в тоску». Тяжесть утраты была настолько велика, что Хмельницкий постоянно пил на протяжении всего похода вплоть до самой битвы под Берестечко. Польские источники утверждают, что Богдан лежал мертвецки пьяный в момент, когда к казакам прибыл для соединения хан, и что именно этот факт сыграл свою негативную роль в отношении Ислама Гирея к походу вообще и к Хмельникому в частности[313]. В любом случае, гибель женщины, которая стала символом победы, одержанной Хмельницким над поляками, его вдохновительницей – не могла не поразить Богдана, ведь в те времена суеверия были очень сильны в среде казаков. И свою роль в крахе берестечской кампании 1651 г. личная трагедия гетмана, безусловно, сыграла, равно как и в свое время соперничество за чигиринскую красавицу двух еще малоизвестных пожилых людей – Чаплинского и Хмельницкого, стало поводом к национальному восстанию.

Елена так и останется для потомков загадочной красавицей, не только вызывавшей страсть великих людей, но и оказывавшей немалое влияние на ход судьбоносных событий в истории Украины.

Вероятно, не меньшую роль в истории Украины играли личные отношения со своей женой другого гетмана – Петра Дорошенко. Хорошо известен эпизод, относящийся к 1668 г., когда в минуту наивысшего апогея своей власти объединились под его булавой Левобережная и Правобережная Украина. Тогда Дорошенко бросил все, и умчался в Чигирин, получив известие о неверности своей жены Люды. В результате казаки избрали нового Левобережного гетмана – Д. Многогрешного. Украина снова раскололась, и, в конечном счете, Дорошенко потерял власть и на Правобережье.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное