Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века

Кавказская война не только изменила уклад жизни дагестанских народов, но и стала фактором небывалого подъема героизма и самопожертвования. По мнению участника Кавказской войны Р. А. Фадеева, на Кавказе русские встретили такое ожесточенное сопротивление, какое только можно себе представить: людей, природы, неприступных аулов[1]. В самые напряженные периоды на защиту своих аулов вставали все жители, способные держать в руках оружие, от малых детей до дряхлых стариков[2].

Учитывая, что многие авторы сами были непосредственными участниками описываемых сражений, они своими глазами наблюдали героизм и доблесть людей. Авторы стали свидетелями самоотверженности горских женщин, которые стояли насмерть, защищая свои аулы: Гимры, Ашильта, Аргвани, Ахульго, Телетля, Гергебиль, Хунзах, Салта, Чох, Гуниб и др.[3]

Женщина иначе воспринимала военную реальность, иначе ее переживала. По мнению Е. С. Сенявской, высший человеческий дух, который редко проявляется в мирной жизни, при чрезвычайных обстоятельствах становится массовым явлением[4]. В военное время поступки людей оцениваются «по завышенному нравственному критерию»[5]. Именно в этих экстремальных условиях проявляются все качества человека, хорошие и плохие.

К женщине это относится вдвойне: ей приходилось смотреть в глаза смерти, она не могла избежать потери близких людей, собственных детей. Все это стократно умножало психологическую напряженность.

Какими были моральные переживания женщин, чем они руководствовались, принимая те или иные решения, каковы были мотивы поведения и практики адаптации к военной повседневности?

Исследуя поведение человека на войне, Е. С. Сенявская полагала, что война накладывала особый отпечаток на людей, заставляя адаптироваться к экстремальным условиям[6]. Нередко женское поведение характеризовалось выраженностью маскулинных черт – бесстрашием и воинственностью.

Женская маскулинность имела давнюю историко-этнографическую и культовую основу, являясь реликтом эпохи матриархата, отголоски которого по сей день сохраняются в культуре и быту дагестанских народов[7]. Исторические корни воинственности женщин-горянок некоторые авторы связывали с легендами об амазонках, некогда живших на Кавказе.

Следы женского культа, обнаруженные в разных частях Западного и Центрального Дагестана, свидетельствуют о преимущественном положение женщины в обществе. В частности, В. И. Марковин, исследуя культовую пластику Кавказа, обнаружил следы поклонения божествам-женщинам возле аварских селений Карата, Арчо, Гергебиль[8]. О существовании культа женщины свидетельствуют раскопки кургана Катарагач-тап недалеко от Дербента, Шаракунского поселения вблизи Касумкента, поселения Великент, Джемикент и др.[9]

М. О. Косвен, ссылаясь на данные исследователей, полагал, что в далеком прошлом у некоторых народов Северного Кавказа была широко распространена женская субкультура амазонок[10]. Исследовав быт, социальный строй и духовную культуру кубачинцев, этнограф-кавказовед Е. М. Шиллинг отмечал существование в давние времена сугубо женских сообществ – юсбала-кал («девичьи дома») и хунала-кал («женские дома»)[11]. По мнению Ю. Ю. Карпова, видоизменившись в течение длительного времени, эти женские сообщества олицетворяли собой субкультуру женщин-воительниц, предания о которых сохранились и поныне в духовной культуре кубачинцев[12].

С другой стороны, у дагестанских женщин, в силу частых войн, постоянной внешней угрозы, выработались прекрасные боевые навыки. В истории дагестанского народа имеется немало примеров, когда женщины с оружием в руках вставали на защиту родной земли. В многочисленных легендах и преданиях содержатся сведения о дагестанках, принимавших участие в борьбе против завоевателей: полчищ монголо-татар, Тамерлана, Надир-шаха и др.

Яркий след в памяти дагестанских народов оставила юная защитница Парту Патимат из лакского селения Кули. Согласно преданиям, героиня, надев доспехи своего погибшего брата, мстит Тамерлану. Парту Патимат своим примером не только вдохновила на борьбу против завоевателя, но и возглавила отряд мужчин-воинов. В народном историческом эпосе показано, как в итоге решающего сражения войско Тамерлана потерпело поражение[13] от бойцов под предводительством Парту Патимат. За бесстрашие ее прозвали дагестанской Жанной д’Арк.

Память о ней до сих пор жива, а место ее захоронения, получившее название Партувалу, в наши дни стало местом паломничества. Легендарной Парту Патимат посвятил свою поэму дагестанский поэт Расул Гамзатов.

Женщины-горянки отличились и во время нашествия на Дагестан полчищ иранского тирана Надир-шаха. Так, во время кровопролитного сражения с Надир-шахом в сентябре 1741 года рядом со своими мужьями и сыновьями стояли женщины аулов Мегеб, Обох, Согратль, Кумух. По имеющимся сведениям, женщины, надев на себя мужскую одежду, вступали в бой с неприятелем[14].