Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века

Согласно бытующей по сей день точке зрения, Шамиль добровольно решил сдаться, приняв условие главнокомандующего князя Барятинского[100]. Среди причин, заставивших его пойти на такой компромисс, одни авторы объясняли это нежеланием населения Гуниба сражаться[101], а другие – заботой о женщинах, которых Шамиль не хотел подвергать опасности[102].

По мнению Дж. Баддели, это решение далось Шамилю непросто. Автор полагал, что Шамиль сражался бы с врагами до конца и погиб бы, как первый имам Кази-мулла в Гимрах, если бы был один, но, не желая ставить под удар людей[103], если начнется настоящий штурм, имам и решил сдаться[104]. Кроме того, Шамиль до последнего надеялся, что после выхода его из Гуниба к князю Барятинскому он получит возможность уйти из Дагестана, но этого не произошло. Как мы уже отмечали выше, более 300 женщин погибли при осаде Гуниба, став жертвами атаки Апшеронского полка[105].

Представляет интерес мнение Дж. Баддели о «гуманизации» методов покорения аулов в бытность генерала А. И. Барятинского.

В чем же выражалась «гуманизация» А. И. Барятинского? Так, по мнению Дж. Баддели, несмотря на ночной обстрел, люди, разбуженные выстрелами, имели шанс спастись[106]. Автор полагал такую тактику русских самой честной и открытой[107]. Кроме того, такие «гуманные» методы сокращали число жертв, особенно женщин, детей и стариков[108]. В то же время автор не отрицал, что сакли жителей, оказывающих сопротивление, обстреливались артиллерией или брались штурмом[109].

Такие методы покорения сложно назвать гуманными. Налицо попытка сгладить реальные масштабы уничтожения аулов и их жителей, которые на протяжении долгих месяцев осады оказывали ожесточенное сопротивление. Особенно цинично это звучит по отношению к беззащитным женщинам и детям, погибавшим в горящих осажденных аулах, откуда живыми выйти было практически невозможно.

Как же общество воспринимало участие женщин в оборонительных сражениях? В традиционном дагестанском обществе не приветствовалось нетипичное поведение женщины. Но война ломала сложившиеся стереотипы. В осажденных неприятелем аулах мужчины положительно относились к женщинам, активно участвовавшим в оборонительных сражениях. Характер Кавказской войны способствовал формированию у женщин комплекса особых ментальных характеристик, ярко выраженных маскулинных черт. Одним из таких проявлений, отражающих эмансипацию женщин, стал феномен женского переодевания.

На эмансипацию женщин оказал влияние и изданный в 1845 году Шамилем низам, который обязывал женщину брать в руки оружие. Пойти на столь радикальные меры Шамиля вынуждали объективные причины, обусловленные демографической ситуацией в имамате. Современники отмечали, что потери горцев были большими, в ходе кровопролитных сражений нередко целые аулы исчезали с лица земли[110].

В результате имело место повсеместное катастрофическое сокращение мужского населения. Безусловно, выходом из сложившейся ситуации и было принятие столь радикального низама Шамиля, дающего женщине право взять в руки оружие. Воспользовавшись этим низамом, многие горянки вставали на места убитых мужей, братьев и сыновей.

Оценив этот патриотический порыв, Шамиль заметил, что на поле сражения женщины редко уступают мужчинам, а иногда и превосходят их. Более того, переодетых в мужскую одежду женщин Шамиль использовал во время переговоров с русскими. Так, в воспоминаниях современников имеются сведения о переговорах имама Шамиля с генералом Пулло во время обороны Ахульго, на которые имамом были взяты переодетые в мужское одеяние женщины. Мухаммед-Тахир из Караха писал, что на переговоры с русским генералом Шамиль взял с собой переодетых в мужской костюм вооруженных женщин[111].

По сведениям автора, реакция на таких «воинов» со стороны противника была ожидаемой. Русских удивило количество безволосых пожилых мужчин. «Почему они не носят чалмы по примеру своих волосатых и бородатых товарищей?» – спросил генерал Пулло. Мюриды же ответили: «Мы обращаем внимание на сердце верующих, а не на наружность»[112].

Об участии вооруженных женщин в оборонительных сражениях упоминали многие очевидцы военных событий. По сведениям М. Н. Чичаговой, женщины, переодетые в мужские платья, упорно сражались на передовых позициях, не уступая в героизме мужчинам[113].

Так, по сведениям С. Н. Шульгина, среди защитников Гуниба нередко встречались переодетые в мужскую одежду и вооруженные женщины[114]. Автор, ссылаясь на Сейида Абдурахима, одного из сподвижников имама Шамиля, особо выделял среди защитников Гуниба женщину по имени Зайнаб, татку по национальности: она была переодета в мужское одеяние, вооружена и постоянно находилась на переднем крае[115]. По мнению С. Н. Шульгина, Зайнаб, ходившая по улицам аула с обнаженной шашкой, тем самым настраивала мужчин на бой с неприятелем[116].