Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века

Примером героического сопротивления горцев стал последний оплот Шамиля – высокогорный аул Гуниб. По сведениям Гаджи-Али, на съезде в Гиничутле имам Шамиль, опасаясь предательства, заставил наибов и других влиятельных лиц покляться на Коране, что они до последнего вздоха будут сражаться с русскими[80]. Кроме того, по сведениям Абдурахмана-ал-Газикумухи[81] и А. А. Руновского[82], наибы произнесли и кебинную клятву, нарушив которую они обязаны будут развестись со своими женами.

С июля по август 1859 года Гуниб готовился к обороне, укрепляя по приказу Шамиля слабые места, исправляя завалы[83]. По сведениям Гаджи-Али, жители из близлежащих аулов Ругуджа, Хиндах, Кудали приносили в Гуниб продукты питания, особенно соль, которой не было у гунибцев[84]. После начала блокады Гуниба войсками генерала А. И. Барятинского помощь от жителей прекратилась[85].

Что касается человеческих ресурсов, по некоторым сведениям, защитников Гуниба было от 200 до 300 человек[86].

В августе 1859 года вместе со своими мужьями оборону против 40-тысячной армии генерала А. И. Барятинского держали и женщины Гуниба. Отмечая участие женщин в защите Гуниба, современники писали, что женщины всех близлежащих аулов помогали мюридам, чем могли. Так, находящийся на месте обороны секретарь Шамиля Абдурахман отмечал, что по причине отсутствия у защитников артиллерии на головы русских сыпался град камней, которые в большом количестве подносили женщины и дети[87]. При этом автор подчеркивал в своих воспоминаниях, что для женщин такая помощь не была в тягость. Наоборот, помогая мюридам, они участвовали в джихаде[88].

Во время наступления русских войск на Гуниб погибло, по сведениям Дж. Баддели, 300 женщин, которые, пытаясь сдержать натиск Апшеронского полка, ничем не уступали своим мужьям и братьям, сражаясь так же яростно[89].

По сведениям Л. А. Богуславского, только в одном коротком бою с апшеронцами погибли три женщины, а семеро были взяты в плен, несмотря на ожесточенное сопротивление[90].

Н. А. Волконский, непосредственный участник сражения, в своих воспоминаниях о повседневных военных реалиях Гуниба так описывал один из рукопашных боев:

уже сцепились не только оружием, но и просто голыми руками со своими врагами <…> озлобленно дерутся остальные горцы, в особенности трое из них: как фурии, как бешеные кошки кидаются они в лицо солдатам. Физиономии их искривлены, сухие пальцы хватают лезвие подставленного им штыка, и в то же время левая рука заносит кинжал над солдатом, одежда их в беспорядке, волосы открыты, рассыпались по плечам, груди обнажены[91].

Конечно, приведенный пример не был единичным, многие женщины, находясь до последнего рядом со своими мужьями и сыновьями, защищали так же неистово Гуниб[92]. Среди защитников Гуниба находилась семья имама Шамиля: две его жены Шуанет и Зайдат, дочери Нафисат, Патимат, Баху-Меседу, Саидат, Нажават, невестки Каримат и Аминат, которые по мере возможности участвовали в боевых сражениях[93].

В преданиях и песенном фольклоре аварского народа хранится память о двух слепых сестрах – близнецах Джавгар и Меседу, которые обороняли Гуниб. По сведениям Б. И. Гаджиева, маленькие дети подносили им камни, которые слепые девушки наугад швыряли в наступающих солдат[94]. Обе сестры погибли, защищая свой родной аул. По сведениям русского офицера Н. Н. Стреллока, даже в покоренном Гунибе женщины сбрасывали на головы идущих по узким улочкам солдат камни, раня многих из них[95]. При этом автор описывает реакцию женщин, жен и сестер мюридов, когда те узнали, что Гуниб пал: они рыдали и рвали на себе волосы, ругая солдат[96]. Конечно, сознавать, что Гуниб пал и погибли их близкие люди, для женщин было невыносимо. До последнего у них была надежда, что все закончится победой мюридов.

По мнению дагестанского историка П. И. Тахнаевой, единственным выходом для русских был штурм Гуниба, так как имам игнорировал ультиматум главнокомандующего, выдвинув свое встречное, заведомо невыполнимое условие – предоставить ему еще один месяц пребывания в Гунибе[97].

Одним из инициаторов мирного исхода событий был шейх Саййд Джамалудин ал-Хусайни. Среди доводов, которые, по мнению шейха, должны были заставить Шамиля покориться главнокомандующему, главный – это спасение женщин и детей, находившихся в осажденном Гунибе[98]. Шейх Саййд Джамалудин ал-Хусайни полагал, что Шамиль должен был сжалиться над ними[99].