Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века

Вместе с тем, согласно сведениям участника Кавказской войны Максуда Алиханова, Хаджи-Мурат вернул ханшу Нух-бике лишь по настоянию имама Шамиля, который не одобрил этого поступка и приказал развестись с пленной ханшей и отправить ее на жительство в Хини, хутор недалеко от Хунзаха. Максуд Алиханов полагал, что Хаджи-Мурат исполнил этот приказ Шамиля, не желая входить с последним в конфликт, однако не разорвал с Нух-бике отношения. Указывая на имеющиеся между Хаджи-Муратом и Нух-бике любовные отношения, автор писал, что хунзахцы были свидетелями, как Хаджи-Мурат ездил по вечерам в сторону Хини, недалеко от Хунзаха.

Учитывая, что Хаджи-Мурат оказался участником еще одного дерзкого похищения, связанного с семьей Шах-Вали-хана, брата шамхала Тарковского, нельзя не учитывать и материальный интерес. По сведениям Дж. Баддели, Хаджи-Мурат убил ШахВали на пороге его дома, а затем с целью выкупа забрал его жену и детей[467].

Надо сказать, что такое дерзкое похищение вдовы Шах-Вали-хана вызвало возмущение и негодование жителей ханства. По сведениям Ш. М. Казиева, жители ханства обещали поддержать Шамиля, если тот освободит вдову[468]. Как известно, вдове удалось убежать из плена, а ее дети вскоре были выкуплены шамхалом Тарковским[469]. По мнению Дж. Баддели, такими резонансными похищениями «наиб Хаджи-Мурат навечно вписал свое имя в историю Кавказской войны»[470].

Показательна судьба еще одной знатной пленницы – Анны Улухановой, дочери зажиточного армянского купца. В 1840 году, во время набега на Моздок, она была взята в плен наибом Ахверды-Магома и доставлена Шамилю. Попытки семьи выкупить девушку не увенчались успехом. Шамиль отказался вернуть им Анну, он был искренне в нее влюблен, и девушка отвечала ему взаимностью.

По сведениям Дж. Баддели, когда ее брат предложил Шамилю в качестве выкупа 10 тысяч рублей, то имам отказался вернуть девушку и за миллион. Шуанет передала родным, что не оставила бы Шамиля и за вдвое большую сумму[471].

Как могло получиться так, что юная девушка, воспитанная в инокультурной среде, добровольно согласилась принять новую для себя жизнь?

Этим вопросом, видимо, задавался Дж. Баддели, которого тронула судьба Шуанет[472]. При этом автор понимал, что, как ни странно, Шуанет действительно искренне любила Шамиля и была ему преданна[473]. Более того, она отреклась от своей веры, став мусульманкой[474].

В итоге Анна Улуханова прошла путь от пленницы до любимой жены имама. По мнению Анны Дрансе, Шуанет сначала была вынуждена смириться со своей участью ради семьи, тем самым пожертвовав собой, но потом искренне полюбила Шамиля, узнав его ближе[475].

После пленения Шамиля в августе 1859 года, в статусе пленниц оказались и женщины семейства имама, которые разделили с ним калужскую ссылку. Рядом с Шамилем находились его сыновья Кази-Магомед и Магомед-Шафи, зятья Абдурахман и Абдурагим, жены имама Заидат и Шуанет, невестки имама Аминат и Каримат, дочери Нафисат, Фатимат, Нажават, Баху-Меседу, Софият и внучка Магазат. Их повседневная жизнь протекала в доме местного помещика Сухотина, который был специально арендован царским правительством для семьи Шамиля.

Было бы неверно говорить о классическом пленении. У семейства, несмотря на их особое положение, сохранялись многие привычки. Что касается женской половины семьи, в статусе пленниц они чувствовали себя больше из‑за затворничества. Во всем остальном привычки, характер взаимоотношений с домочадцами, человеческие симпатии, привязанности сохранялись и в Калуге.

Так, П. Г. Пржецлавский, находившийся приставом при «почетном пленнике» в Калуге, оставил интересные наблюдения об их жизни в своем дневнике. В частности, автор обратил внимание на очень непростые отношения между женами Шамиля, его невестками. Характеризуя жен Шамиля, Пржецлавский отмечал особую доброту Шуанет и, напротив, властный характер второй жены Заидат. По наблюдениям автора, Шуанет всегда безропотно повиновалась Заидат[476].

В частности, женщины не были лишены возможности одеваться, как было принято до пленения. Кроме того, сам Шамиль благосклонно относился к этому, считая наряды женщин единственным утешением их калужской жизни. По сведениям А. Руновского, казначей Хаджио выговаривал Шамилю, что тот потворствует женщинам, угождает им, расходует на их одежду без всякой надобности деньги, когда последние никуда не выходят[477]. На что бывший имам ответил, что позволяет женщинам одеваться так, как они считают нужным, потому что это доставляет им удовольствие[478]. Шамиль полагал, что тем самым он облегчает их затворничество[479]. Отмечая тяготы ссыльной жизни женщин, Шамиль также подчеркнул, что фактически женщины находятся в двойном плену, и поэтому необходимо их освободить, хотя бы морально[480].