Поздняя греческая проза

Развитие и торжество христианства в IV веке, эдиктом императора Константина объявленного государственной религией, явилось причиной культурных сдвигов исключительного значения. Христианское миросозерцание стремится подчинить своему влиянию все сферы духовной жизни, в частности создает богатую художественную литературу. Под влиянием такого опасного соперничества языческая литература (она представлена только господствующим направлением) мобилизует все свои силы и переживает кратковременный и последний подъем. В новых условиях она должна была отстаивать не только греческий национальный престиж: борьба шла в более широких пределах — за сохранение и дальнейшее утверждение языческой культуры. Сходство задача во II и IV веках обусловило усвоение литературой IV века принципов и форм, выработанных в период возникновения второй софистики. Поэтому она тоже обращается к греческой старине, к ее религии, философии, мифологии, искусству и языку, ища опору против враждебного языческой культуре миросозерцания в лучшем, что, по мнению позднейших греков, было этой культурой порождено, то есть в достижениях V-IV веков до н. э. Языческая литература противопоставляет себя христианству и прямо, полемизируя с ним по религиозно-философским Ич нравственным вопросам, и косвенно — стремясь продемонстрировать образцы литературного творчества, отражающие высокую ступень познания мира, и формальное совершенство, достигнутое язычеством, свою ценность, жизнеспособность, силу. Как и в ранней второй софистике,, в софистической литературе IV века ориентация на древних не сводилась к одному копированию образцов и провозглашению прежде выработанных принципов, религиозных, собственно литературных или философских. Призыв возвратиться к древним был но существу символом великой культурной традиции и потому в пору бурного развития христианства оказался особенно актуальным; в подчас стеснительных рамках старого можно наблюдать тенденции, далеко выходящие за них. К значительнейшим достижениям языческой литературы IV века относится углубленный показ внутреннего мира человека, осуществляющийся в различных формах самораскрытия личности. Это стремление пропускать факты действительности через индивидуальное сознание становится чрезчайно характерным. В литературу широко вводятся эпизоды индивидуальной биографии, малые и значительные, рассматриваются не только наиболее существенные моменты в истории личности, но и ее реакция на ничтожные и будничные жизненные явления. Крупные события политической и умственной жизни времени, бытовые взаимоотношения, природа — все это служит материалом для раскрытия образа изнутри.

На передний план снова выдвигается ораторская речь, наряду с ней пользуется популярностью письмо, сатирический диалог и другие жанры софистической литературы. Блестящие с формальной стороны, они насыщены культурно-историческим материалом и являются красноречивым, свидетельством переходной эпохи с ее политическими и умственными, бурями.

Главой антихристианского протеста в греческой литературе был император Юлиан (известный в истории своей попыткой реставрировать язычество), хотя его нельзя назвать ведущим писателем (сам он считал себя только учеником Либания, крупнейшего представителя плеяды софистов IV века). Своеобразие его судьбы, быть может, предопределило те новшества, которыми обогатил литературу этот Отступник, или Соратник сатаны, как его называли христиане, в какой-то судорожной спешке, в перерывах между сражениями, при свете лагерных костров создававший свои книги. Круг интересов Юлиана очень широк и охватывает религию, философию, историю, политику. Так как он погиб в возрасте тридцати двух лет, его литературное наследие невелико и во многом несовершенно; но очевидно, что это был крупный писатель, не успевший раскрыть своих возможностей. Борьба с христианством составляет задачу Юлиана как государственного деятеля и писателя. Все его творчество (письма, послания, памфлеты, сатира) ярко полемично и подчинено стремлению опровергнуть христианство и утвердить язычество. Материал, которым оперирует Юлиан, опосредствован авторской личностью, пропущен через нее. Ново не только подобное введение фактов, нова и сама проблематика чувств реагирующей на них личности, сложной, противоречивой, раздваивающейся, ищущей путей, терзаемой сомнениями, переживающей мучительную эволюцию. Больше всего поводов для самораскрытия дает письмо, и потому письма являются самым оригинальным в его творчестве. В результате применения нового метода к таким традиционным жанрам, как речь, прославляющая божество, в обеих речах к Гелиосу нарушены жанровые каноны и достигнуты значительное своеобразие и оригинальность. А во "Враге бороды" (послании жителям Антиохии, в котором Юлиан изливает свою обиду на то, что его не понимают как религиозного реформатора и не ценят как гуманного правителя), несмотря на сугубо личную окраску, все же преобладают Элементы традиции.