Права человека

Аристократия во Франции не обладала одной чертой, присущей ей в некоторых других странах: она не составляла корпуса наследственных законодателей. Это не была «корпорация аристократии», — ибо так, как я слышал, характеризует господин Лафайет английскую Палату лордов. Рассмотрим в таком случае, по каким мотивам Французская конституция высказалась против создания подобной палаты во Франции.

Прежде всего, потому что аристократия, как уже упоминалось, держится семейной тиранией и несправедливостью.

Во-вторых, потому что аристократия по своей природе совершенно не годится в законодатели для нации. Ее представления о справедливом распределении порочны с самого начала. Аристократы начинают свою жизнь с того, что попирают всех своих младших братьев, сестер и родных, да их и учат, воспитывают в этом духе. Какие же понятия о справедливости и чести принесет в законодательную палату человек, который единолично поглощает наследство всех остальных детей в семье или же нагло бросает им, как подачку, какие-нибудь жалкие крохи?

В-третьих, потому что наследственные законодатели — такая же нелепость, как наследственные судьи или присяжные, и такая же бессмыслица, как наследственный математик или мудрец; это так же глупо, как, скажем, наследственный поэт-лауреат.

В-четвертых, потому что нельзя доверять группе людей, ни перед кем не несущих ответственности.

В-пятых, потому что это означает сохранение варварского принципа власти, основанной на завоевании, и унизительного представления, будто человек может владеть другим человеком как собственностью и распоряжаться им в силу личного права.

В-шестых, потому что аристократия имеет тенденцию вести человеческую природу к вырождению. Всеобщая экономия природы учит нас, а пример евреев доказывает, что человеческие существа проявляют тенденцию к вырождению в любой замкнутой, изолированной от общества группе, в коей браки заключаются лишь между ее членами.

Аристократия не отвечает даже той цели, ради которой она была создана, и со временем начинает противоречить всему, что есть благородного в человеке. Мистер Берк говорит о дворянстве — пусть же он покажет нам, что это такое.

Величайшие из известных миру людей вышли из лона демократии. Аристократии было не под силу тягаться с нею.

Искусственно благородный, или дворянин, бледнеет перед благородным по природе, и те редкие души в среде аристократии (а они имеются во всех странах), в ком природа словно чудом берет верх, сами презирают аристократию. Но нам пора перейти к новой теме.

Французская конституция изменила положение духовенства. Она увеличила доходы низшего и среднего духовенства и урезала доходы высшего. Сейчас никто из священников не получает меньше 1200 ливров (50 фунтов стерлингов) или более 2–3 тысяч фунтов. Что противопоставит этому мистер Берк? Послушаем, что он скажет:

«Народ Англии видит, без ропота и огорчения, что архиепископ стоит впереди герцога, он видит, что епископ Дэрхемский или епископ Винчестерский имеет 10 тысяч фунтов в год, и он отнюдь не находит, что это состояние находится в худших руках, чем если бы оно принадлежало такому-то эрлу или сквайру». И это мистер Берк ставит в пример Франции.

Что касается первой части, то епископ ли стоит впереди герцога или герцог впереди епископа, — это, я полагаю, в общем столь же безразлично народу, как и порядок имен Стернхолд и Гопкинс или Гопкинс и Стернхолд.[21]Можете поставить впереди кого угодно, и поскольку я признаюсь, что не понимаю, что тут важного, я не стану спорить с мистером Берком.

Но что касается второго, мне есть что сказать. Мистер Берк неправильно изложил дело. Епископа нельзя сравнивать с эрлом или сквайром. Сравнение следует провести между епископом и священником, и тогда оно будет выглядеть следующим образом: «Народ Англии видит, без ропота и огорчения, что епископ Дэрхемский или епископ Винчестерский получает 10 тысяч фунтов в год, а священник 30–40 фунтов или того меньше».

Нет, сэр, народ, несомненно, не может смотреть на это без ропота и огорчения. Такое положение не может не тронуть сердце любого человека, не лишенного чувства справедливости, и это одна из многих причин, властно требующих создания конституции.

Крики «церковь! церковь!» раздавались во Франции столь же часто, как и в книге Берка, и столь же громко, как в то время, когда в английский парламент был внесен билль о диссидентах, но большая часть французского духовенства не обманывалась на счет этого крика. Оно знало, что какова бы ни была видимость, главным предметом реформы было оно само.

Крик подняло высшее духовенство, чтобы воспрепятствовать какому-либо перераспределению доходов между теми, кто получал 10 тысяч фунтов в год, и приходскими священниками. Поэтому последние примкнули к остальным угнетенным классам и благодаря такому союзу добились справедливости.