Православие и религия будущего. О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века

Внутри многих основных христианских церквей существует определенное мощное движение по «ревизии» христианской веры по образу феминистического богословия, неоязыческого Культа богини и мировоззрения Нового века. В 1993 году в Миннеаполисе, штат Миннесота, состоялась первая конференция, посвященная этому вопросу, совместно с экуменическими десятью церквями, солидарными с женщинами, Всемирного Совета церквей. Конференция собрала более двух тысяч человек участников из 27 стран, представителей 15 основных конфессий, по большей части пресвитериан, методистов, лютеран, римских католиков, членов Объединенной Церкви Христа и американских баптистов. Треть участников составляло духовенство. Говоря о необходимости «упразднить святоотеческое идолопоклонство христианства», спикеры конференции отвергали и иногда высмеивали христианские догматы о Святой Троице, человеческом грехопадении, единственном воплощении Господа Иисуса Христа, спасении человека смертью Христа на Кресте. Вместо этих вероучительных истин конференция пропагандировала пантеизм, шаманизм и права сексуальных меньшинств. Участники отслужили «литургию», на которой вместо хлеба и вина использовались молоко и мед, и поклонялись богине «Софии», а не Иисусу Христу. Также повторялось песнопение: «Наша создательница София, мы — женщины по твоему образу... нашими теплыми телесными флюидами мы напоминаем миру о его удовольствиях и чувствах».234 Позже, на конференции 1998 года участники, поклоняющиеся Софии, также все вместе откусывали от больших красных яблок, выражая свою солидарность с Евой, которую они считали героиней за то, что она отведала запретный плод.

Хотя консервативные христиане высказывались против подобных конференций, ревизионистское сообщество до сих пор является влиятельным в церковных кругах и проводит закрытые собрания с участием представителей основных конфессий для обсуждения стратегий экспансии. Поклонение богине Софии в упомянутых церквях продолжается. Не далее чем в 2004 году на Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви в Ричмонде, штат Вирджиния, проводилось собрание «Голоса Софии», на котором Софию провозгласили богиней.235 Важно также отметить, что феминистическое богословие стало сегодня самым значительным трендом в основных семинариях и является двигателем экуменического движения.236 Главный координатор ревизионистской конференции 1993 года Мэри Энн Ланди теперь выполняет обязанности Исполнительного директора Всемирного Совета Церквей. На этой конференции она представила четкую программу, как феминистического богословия, так и современного экуменистического движения: «Мы научились тому, что быть экуменистом — значит двигаться за границы христианства. Вчерашние ереси стали сегодняшним Уставом церкви»237. Как мы видим, это также стало программой движения Нью Эйдж.

5. Блаженство в Торонто

С тех пор как о. Серафим впервые написал о «харизматическом движении», которое охватывало все христианские церкви, оно выросло с невероятной быстротой. По всему миру Пятидесятничество — самый быстроразвивающийся сегмент христианства: каждый год в это движение вливается 13 миллионов человек — главным образом в Азии, Африке и Южной Америке — а общее число адептов составляет около полумиллиарда238.

Наблюдения о. Серафима, касающиеся опытов харизматиков, подтвердились в большей степени в отношении «движения святого смеха», которое зародилось в 90-х. О. Серафим писал о «смехе в Святом Духе»: «В этом, может быть, как ни в чем другом, явно просматривается тот факт, что «харизматическое возрождение» показывает себя как отнюдь не христианское по своей религиозной направленности». За последние десять лет именно «харизматическое движение» продемонстрировало самый большой рост числа приверженцев.

Успешное развитие движения цепного смеха восходит к другому движению, которое выросло внутри Пятидесятничества: так называемому Движению веры (или Слова и веры), которое появилось в 80-е. Известное также как «благовествование о здоровье, богатстве и благоденствии», из-за своего учения о том, что Христос освободил верующих от проклятия бедности и болезни, это движение содержит странные догматы, похожие на постулаты Нью Эйджа, такие как вера в силу творческой визуализации (представьте то, чего вы хотите достичь, а потом «заявите» об этом), вера в то, что человек может стать воплощенным Богом как Иисус Христос, и отрицание того, что Христос искупил человека посредством Своей смерти на Кресте.239