Православная Церковь Чешских земель и Словакии и Русская Церковь в XX веке. История взаимоотношений

Не снижая размеров книгопечатной работы, братия развернула широкую миссионерскую деятельность по распространению Православия в крае. Уже в первые годы существования братства архимандрит Виталий проводил регулярные богослужения не только в Ладомировой, но и в окрестных деревнях, вместе с остальными членами Миссии уделял внимание преподаванию Закона Божия в деревенских школах, давал советы местным жителям, лечил больных. Таким естественным способом члены братства завоевали уважение местного населения и выполняли свое миссионерское предназначение. Особенно большое внимание миссионерской работе стали придавать с 1932 г., после полного перехода к монастырскому образу жизни. Миссионерская работа Ладомировского братства реализовывалась в двух основных областях: подготовка и воспитание будущего духовенства и распространение Православия в регионе. В Ладомировой была основана трудовая школа, в которой дети жителей окрестных деревень могли получить профессию. Подростки работали в церковной типографии, получая навык издательской деятельности, а в основное время учились и молились. За шесть — семь лет пребывания в школе они знакомились с основными знаниями, необходимыми для пастырской работы и миссионерской деятельности, изучали церковную историю и жития святых, а также физику, общую историю, географию, и другие общеобразовательные дисциплины. Интерес к трудовой школе со стороны местных детей был очень велик, поэтому существовал конкурс на места в ней. Некоторые из тех, кто получили образование в ладомировской школе, в дальнейшем стали священниками[450].

Обитель ежегодно принимала две-три тысячи богомольцев. Особенно много верующих в составе шести крестных ходов из г. Межилаборцы и сел Медвежье, Бехерева, Порубки, Крайне Черного и Вагринца приходило в обитель в ее главный годовой праздник — Усекновения главы свт. Иоанна Крестителя (29 августа по старому стилю). Построенная в 1936–1937 гг. странноприимница (на первом ее этаже разместилась библиотека-читальня, а на втором — гостиница для паломников) позволила значительно расширить монастырскую миссионерскую деятельность. Появилось здание, где можно было разместить на ночлег значительное число человек. С каждым годом увеличивалось число дальних богомольцев, причем они приезжали не только из Чехословакии, но и из-за границы.

Паломников привлекали хранившиеся с 1931 г. в монастырской церкви великие святыни — дарованные афонскими монахами части правой руки и честной главы свт. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Всего с Афона в Ладомирову прибыли два ковчега со святыми мощами (в 1931 г. русский Пантелеимоновский монастырь пожертвовал новой обители часть мощей св. великомученика Пантелеимона), а из Иерусалима — крест с частицей святого Крестного Животворящего Древа Господня. Когда в 1935 г. благочинный Ладомировского монастыря иеромонах Иов (Леонтьев) совершил с миссионерскими целями поездку по русским общинам Западной и Центральной Европы, он вез с собой частицу святых мощей св. вмч. Пантелеимона, присланных из Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне.[451]

Духовный Собор старцев Свято-Успенской Почаевской Лавры в 1929 г. прислала в благословение типографскому братству большой образ преп. Иова Почаевского с частицей его святых мощей. Икона изображала преподобного на типографском послушании, рядом с печатным станком, и в 1932 г. была установлена на центральном почетном месте в новом типографском корпусе. «Alma-mater, Почаевская Лавра, — писал архимандрит Виталий по этому поводу в 1933 г., — тем передавала нам и право, и благословение продолжать во Владимировой великое дело преп. Иова — служение Церкви и народу русскому печатным словом».[452]

Возрастание миссионерской обращенности к народу и постоянное движение в сторону мира существовало не только у архимандрита Виталия, но и у других членов ладомировской братии. Обобщая позднее миссионерский опыт почаево-ладомировской традиции, митрополит Виталий (Устинов) писал: «Мы привыкли жить среди народа и в то же время вести монастырский образ жизни».[453]

В миссионерской работе братство активно использовало свои издания. Так в 1930 г. вышел противоуниатский катехизис «Глее искать правду?», составленный на русинском наречии бывшим Греко-католическим священником протоиереем Алексием Товтом, которого именовали «батькой Православия в Америке». В 1933 г. был издан «Православный катехизис для карпаторуссов», отредактированный Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Антонием (Храповицким) и бывшим униатским протоиереем Иринеем Ханатом. На заседании Духовного Собора обители от 29 октября 1941 г. о. Серафим (Иванов) отмечал, что «все православные дети в здешнем крае учатся по трижды нами изданному: в 1925, 30 и 33 гг. катехизису и по „Начаткам православного учения“, изданному нами дважды: в 1929 и 1931 гг. В 1929 г. мы денежно и технически принимали участие в издании проф. Г. Г. Геровским в Ужгороде „Ветхого и Нового Завета в изложении для школ“. А ныне нами изданы учебники Ветхого и Нового Заветов».[454]