Православная Церковь и экуменизм

Не удивляйтесь этому – так устроено и согласовано тело: большее в нем для того и является большим, чтобы служить меньшему. Смирение – это главная добродетель, регулирующая все отношения в человеческом теле: большее смиряется перед меньшим и служит ему; чем больше член, тем больше он смиряется. Так и в нашем идеальном обществе: больший служит меньшему, ученый – неученому, мудрый – простому, богатый – сироте; самый большой потому является таким, что он добровольный слуга всех. Все по Богочеловеческому, естественному закону: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 26–27). Почему? Потому что это закон и для самого совершенного человека, Богочеловека Христа, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). И действительно, разве есть для рода человеческого больший слуга, чем кроткий Богочеловек? Я посреди вас, как служащий (Лк. 22, 27), – объявляет Он Своим последователям, – как слуга, Который, служа вам смиренно, учит вас Божественной Истине, Справедливости, Любви, Доброте, Божественной Силе, чтобы вы познали и смогли побороть грех, зло и смерть и стать Божественно добрыми, бессмертными и вечными. Не только как воплощенный человек, но и как Бог Слово, Он непрестанно служит людям солнцем, воздухом, светом, всей природой, всей Вселенной, служит им терпеливо и смиренно, чтобы только научить их этому верховному космическому и верховному природному Божественному закону: больший да служит меньшему с радостью и кротостью. Потому-то Его уста и изрекли такие слова: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий…Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 22, 26; 18, 14). Все Евангелие Богочеловека от начала до конца есть не что иное, как совершенная иллюстрация этого космического Божественного закона.

Не кажется ли вам, что этим евангельским законом Богочеловек идеально и в то же время реально решает проблему человека и человечества, личности и общества? Ибо и человек, и человечество, и личность, и общество не только созданы и состоят из одного и того же психофизического материала, но и одна цель, одна целесообразность пронизывает, проникает все их существо. Если их цели не совпадают, тогда между ними зияет пропасть и их раздирают непримиримые противоречия. Только единство цели делает возможным идеальное решение проблемы личности и общества. Но какой цели? Наверняка не временной, но непреходящей, бессмертной цели, которая стоит перед человеком и на небе, и на земле. Это бессмертная, вечная цель, которую поставил Богочеловек богоподобному человеческому существу. В чем заключается эта цель? В том, чтобы воплотить Бога и все Божественные совершенства в человеке и человечестве, в личности и обществе.

Возможно ли это? Возможно, ибо, во-первых, человек есть богоподобное существо, и, во-вторых, Бог Слово воплотился в человеке и как Богочеловек показал, как Божественно идеально совершенен и человечески реально естественен человек, в котором воплотился Бог со всеми Своими Божественными совершенствами. И еще: Богочеловек принес и даровал людям Божественные добродетели и силы, и каждый человек при желании может во всей полноте воплотить в себе Бога и Божественные совершенства. Осуществляя эту цель, люди превращаются Богом в бессмертные существа и становятся членами бессмертного Богочеловеческого общества – Богочеловечества. Как из человека логически и естественно развивается человечество, так из Богочеловека логически и естественно вытекает и развивается Богочеловечество. В этом Богочеловеческом обществе люди живут как бессмертные существа по евангельским законам, имеющим силу и на земле, и на небе. А это единственное на нашей планете общество настоящих бессмертных Богоносцев и тех, которые стремятся стать такими, есть не что иное, как Его Богочеловеческое Тело – Церковь.