Православная Церковь и экуменизм

Вот основные принципы православной философии общества: во всем и по всему Церковь есть прежде всего Богочеловеческий организм, а затем – Богочеловеческая организация. Из этого логически следует и ее Богочеловеческая деятельность в мире: все Богочеловеческое воплотить в человеке и человечестве – воплотить любовь Христову, правду Христову, доброту Христову, мудрость Христову, смирение Христово и вообще – все Христовы добродетели. Ибо посредством их Христос вселяется в человека и воплощается в нем. И такой человек живет Христом, мыслит, чувствует, трудится Христом. Откуда у него такие силы? От Самого Христа. По слову святого апостола Павла, все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Человек православной веры, живя в Богочеловеческом организме Церкви, живет всегда в сообществе со всеми святыми (Еф. 3, 18), которые ему таинственно помогают в осуществлении евангельских заповедей. Отсюда член Православной Церкви живо ощущает, что он одной веры с апостолами, мучениками и святителями всех веков, что они вечно живут, что всех их одновременно пронизывает одна и та же Богочеловеческая сила, одна и та же Богочеловеческая жизнь, одна и та же Богочеловеческая истина. В Церкви прошлое всегда современно, ибо Богочеловек Христос, Который вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8), вовеки живет в Своем Богочеловеческом теле той же истиной, той же святостью, жизнью, тем же самым добром и все прошлое всегда делает настоящим. Потому человек православной веры никогда не одинок, но всегда в обществе всех святых членов Церкви. И когда размышляет о чем-либо, размышляет со страхом и молитвенным трепетом, ибо знает, что в этом таинственным образом участвуют все святые. Православные тем православны, что всегда сохраняют чувство Богочеловеческой соборности, питая и охраняя его молитвой и смирением. Они никогда не проповедуют себя, никогда не хвалятся человеком, никогда не остаются при голой человечности, не превращают в идола гуманизм. На всех путях своих они исповедуют и проповедуют Богочеловека, а не человека. Основные суждения: Богочеловеческие цели осуществляются только Богочеловеческими средствами; евангельские цели достигаются только евангельскими путями. Богочеловеческое участие христианства может сохраняться только на Богочеловеческом пути. Господь Иисус Христос есть Истина и Путь: не только Истина, но и Путь – Путь, которым только и можно прийти к Истине. Отступая от Богочеловеческого пути, мы неминуемо отступаем и от Богочеловеческого учения, и от Богочеловека Иисуса Христа.

На европейском Западе христианство постепенно превращалось в гуманизм. Долго и упорно Богочеловек в сознании западного христианства изменялся и переиначивался и наконец был сведен к человеку – к непогрешимому человеку в Риме и к не менее непогрешимому в Лондоне и Берлине. Так начался папизм, который у Христа отнимает, забирает все, и так начался протестантизм, не требующий у Христа ничего значительного, а часто и ничего не требующий. И в папизме, и в протестантизме на место Богочеловека поставлен человек как высшая ценность и критерий. Произведено болезненное и удручающее исправление Богочеловека, Его дела и Его учения. Настойчиво стремился папизм заменить Богочеловека человеком, и вот в догмате о непогрешимости папы-человека Богочеловек навечно подменен и заменен преходящим «непогрешимым» человеком, ибо этим догматом папа ясно и решительно провозглашен не только чем-то выше человека, но и выше святых апостолов, святых отцов и святых Вселенских Соборов. Таким отступлением от Богочеловека, от Вселенской Церкви как Богочеловеческого организма, папизм превзошел Лютера, творца протестантизма. В самом деле, первый радикальный протест против Богочеловека Иисуса Христа во имя гуманизма и против Его Богочеловеческого организма – Церкви – нужно искать в папизме, а не в лютеранстве. Папизм – это в действительности первый и самый древний протестантизм.

Не нужно обманываться: папизм и есть самый радикальный протестантизм, ибо в основание христианства он вместо вечного Богочеловека положил преходящего человека и это провозгласил самым главным догматом, а значит, самой главной истиной, ценностью, самым главным мерилом всего и на небе, и на земле. А протестанты только подхватили существо этого догмата и развили его до ужасных размеров и деталей.

В самом деле, протестантизм есть не что иное, как до конца осуществленный папизм, ибо в нем основной принцип папизма осуществлен в жизни каждого человека в отдельности. По примеру «непогрешимого» человека в Риме каждый протестант есть новый непогрешимый человек, ибо претендует на личную непогрешимость в вопросах веры. Можно сказать: протестантизм – это вульгаризированный папизм, только лишенный мистики, авторитета и власти.