Прем Сагар

Таким образом, „Прем Сагар“ шаг за шагом подводит читателя к монотеизму, но монотеизму специфически индийскому, монотеизму, развившемуся в условиях индийского феодализма. Хотя Кришна — он же Нараян, Вишну, Хари, Адипуруша, Васу дева — единственное высочайшее божество, этим вовсе не устраняется существование других богов.

Препятствием к спасению, даруемому Кришной, является, согласно Сказанию, гордость: „Кто в мир придет и возгордится, не долго жизнью тот насладится!“ Этот мотив повторяется многократно. Хотя наиболее верным путем к спасению является „бхакти“ — любовь и преданность Кришне, т. е. путь, отличный от того, который признается ортодоксальным, но есть и окольные пути, существующие для тех, кто не сумел освободиться от пут Майи. И Нарада указывает на них самому отцу Кришны Васудеве: „Веда в шастрах сказано: „Кто посещает сам места святые, раздает дары, творит молитвы, жертвы и обряды, тот человек, освободившийся от пут сансары, спасенье получает!“

ФИЛОСОФИЯ „ПРЕМ САГАРА”

Философия Пуран, в частности философия „Бхагавата Пураны“ до настоящего времени мало изучена. Отдельные высказывания на философские темы рассеяны по всему Прем Сагару. Эти высказывания образуют своеобразный философский синкретизм, но ближе всего они стоят к системе Веданты, хотя заметно влияние систем Санкхьи, Йоги и др.

Основное философское положение Прем Сагара — божество есть чистый дух, незримый, непостижимый, и весь мир есть лишь частичное проявление, раскрытие его. Единое божество, чистый дух, оставаясь самим собой, в то же время раскрывается во множестве вещей. Это положение яснее всего выражено в речи Акрура, обращенной к Кришне: „Господь! Ты тот, кто все творит и разрушает. Ты проявляешься в неисчислимых образах, а боги, нары, муни, все они — ничтожные твои частицы! Все из тебя выходят, погружаются в тебя опять, подобно водам, которые, из океана выйдя, вновь все вливаются в него. Ты существуешь вечно, чистый дух! Чистый дух, будучи источником всего, лишен всех качеств и одновременно обладает всей плотностью их!“

Весь мир не только возникает из божества — чистого духа, но и всегда вмещается, пребывает в нем. Весь мир, все материальное и духовное есть только формы проявления единого, подобно тому, как все, что сделано из золота, продолжает оставаться золотом. Видимость различий — есть действие божественной иллюзии, Майи.

Майя, являясь божественной иллюзией, причиной восприятия единого божества во множестве образов — материальных и духовных (ум, самосознание и т. д.) — вместе с тем является и творческой активной энергией, образуемой путем привнесения изменений в гуны, которые составляют ее сущность, т. е. саттва („истинное существующее“), раджас („движение“) и тамас („тьма, инертность“). Майя, приняв таких три образа, все порождает, охраняет, разрушает! Никто не мог постичь ее велико» тайны и никто никогда и не постигнет.

Будучи порождением божества, остающегося бескачественным, неизменным и пассивным, создавая все, Майя в то же время является неизменной могучей преградой к познанию сущности божества, мира и души. Майя представляет весь мир. „Она лишает всех ума и памяти“. Исключением не могут быть даже сами Аватары высшего божества. Сам Кришна говорит Народе: „О, На рада! Моя могуча Майя! Весь мир она объемлет. Она чарует самого меня! И кто ж другой способен спастись от рук ее? Как можно в мир прийти и от нее спастись?“

Все материальные и нематериальные тела состоят из пяти первоэлементов, пяти стихий, отличных от чистого духа и одновременно пронизанных им. Эти пять элементов: Земля, Вода, Огонь, Воздух и Эфир — остаются только в живом теле. Когда тело разрушается, элементы возвращаются к своим источникам. Так, когда А гни (Огонь) сжег тела павших а битве „и в пепел обратил, пять элементов вновь вернулися к источникам своим“.

Все чувственные наслаждения и страдания призрачны, и переживать их мы можем лишь в силу действия Майи. Для тех, кто не смог освободиться от пут Майи, весь мир — океан страданий. Познавшие различие души и тела не знают ни радости ни скорби. Весь „этот мир есть океан страданий! Когда родишься, где искать здесь счастья! Но человек, подвластный Майе, сердцем различает здесь страдание и радость, добро и зло, победу — пораженье, соединение — разлуку! Но в этом для живого нет ни радости, ни скорби. Кто обладает знаньем, говорит: душа бессмертна, гибнет только тело!“ Тело не только отличается от души, но никогда не может принадлежать нам: „Мы это тело можем охранять миллионами усилий, но никогда оно не станет нашим!“

Признание, что тело отлично от души и чуждо ей, ведет к призрачности всего живого, кровных и иных связей между людьми, земных благ. Обладающие знанием знают, что все призрачно, что действует одна лишь воля божества, в руках которого человек подобен марионетке.