Преодоление безразличия. Нахождение смысла во время перемен

Пока мы, заблуждаясь, исходим из того, что все неприятное обязательно является психологически или объективно неправильным и нежелаемым, такое бегство будет «необходимым». Насколько это близоруко, с удивительной четкостью сформулировал Шпэман в своих трех вопросах («в чем заинтересован человек…»). Пойдем по этому пути, чтобы глубже погрузиться в сущность нашей жизненной действительности.

Как мы уже ясно поняли, в поиске того, что является добром для человека (и мира), человеку необходимо перестать концентрироваться исключительно на самом себе. Мы снова видим, что человек стоит перед выбором – рассматривать ли мир только как место, где он будет испытывать чувства, или как место, где будет испытываться его личность и его ответственность.

Мы уже обнаружили, что тот, кто ищет свое счастье, должен найти основание для него, а кто ищет довольства, должен сделать нечто достойное. На чем еще должны основываться счастье и довольство, если не на основании, которое само является счастьем и довольством?

Чувства-состояния и предметные чувства

Философ Макс Шелер различал два вида чувств: чувства-состояния и предметные, или интенциональные, чувства. Эта классификация дает нам ключ и полезный инструмент для различения чувств. Макс Шелер дал следующие определения: чувства-состояния – это чувства, возникающие из-за чего-то; а предметные чувства – это чувства, возникающие по поводу чего-то. Чувства-состояния – это определенный эмоциональный настрой, они самодостаточны, их можно описать так, как их испытывает человек. К ним можно причислить те простые приятные чувства, которые, согласно редукционистской теории мотивации, являются целью наших решений и действий (они же являются и характерной чертой невротика, согласно Аллерсу, см. выше). Предметные чувства отличает то, что они всегда имеют отношение к предмету: к чему-то или кому-то «вне» самого чувства. Они также имеют интенциональную основу. Не всегда легко и сразу получается различить эти два вида чувств, если исходить лишь из их проявления и если смотреть только на их субъект, а не на объект. Оба вида чувств могут восприниматься и выглядеть одинаково, но по своей сути и в своем основании они совершенно разные.

Пример пары чувства-состояния и предметного чувства – агрессия (состояния) и гнев (предметное). Агрессия – это напряженный, возбужденный и обычно негативный настрой. Она может иметь абсолютно разные причины, и, следовательно, поступить с ней можно абсолютно по-разному. Можно «выпустить пар» (если считать, что это необходимо и имеет смысл) и бить подушку, слушать громкую музыку, топать ногами и таким образом справляться с ней более или менее разумно. При этом относительно все равно, как это будет происходить: любой объект и любые действия, которые нам помогают уменьшить давление, хороши (пока не причиняют вред другим и нам самим). И поэтому тезис о том, что агрессию нужно и можно сбрасывать, действительно правильный (см. выше).

Другое дело – ярость и возмущение. Они тоже идут рука об руку с возбуждением и готовностью к нападению, которые ощущаются субъективно, но ярость связана с предметом: она им вызвана и направлена на него. Она имеет цель: мы презираем что-то или кого-то, возмущаемся чем-то или кем-то, например политическим режимом, который заставляет голодать и страдать свой народ, лишает его свободы слова. Франкл пишет:

Сам язык отличает «праведный» гнев как интенциональное чувство от «слепой» ярости как состояния.[62]

Мы можем вообще не понять эту ярость и это возмущение, если не понимаем, на что они направлены. Поэтому в данном случае было бы заблуждением пытаться как-либо избавиться от этого неприятного чувства – лишь бы оно исчезло. Почему? Потому что, если мы будем заниматься только своим настроением и не будем видеть, что это чувство (предметное чувство) имеет содержание и основание вне самого ощущения, то сама проблема из окружающего мира не устранится. Предметное чувство указывает на проблему и имеет отношение к чему-то или кому-то. Иными словами, мы не будем соответствовать задачам и призыву, с которыми предметное чувство обращается к нам, если будем его заглушать или избегать его, воспринимать его только как чувство, не обращая внимания на стоящее за ним основание.

То, насколько позорно эгоистическим и далеким от жизни и реальности может быть отрицание различия между чувствами-состояниями и предметными чувствами, показывает следующий пример. Несколько лет назад во время исследовательского проекта, посвященного истории развития психологии начала XX века, я наткнулся на журнал о психологической помощи. По содержанию и структуре он полностью напоминал его сегодняшних преемников. Однако было существенное отличие: год издания – 1940-й, место издания – Берлин.