Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Защита веры и ревность к ней вывела преп. Максима из тиши монашеской кельи и сделала в его лице из скромного и тихого мистика горячего церковно-общественного деятеля и строгого полемиста. И открылось тут своеобразное и причудливое богатство этого великого человеческого духа. В преп. Максиме обнаружился дар политика, проснулись навыки пройденной светской карьеры. В том нет ничего удивительного, что в одном и том же лице совмещалось почти несовместимое: мистические стремления и церковно-политическая деятельность. Еще более яркий пример широкой и с увлечением развиваемой церковно-политической деятельности видим в лице такого мистика, как св. Кирилл Александрийский. Не сам, конечно, преп. Максим поднял вопросы церковной политики, не он задумал проекты объединения трескавшейся по швам Империи униональными уступками по религиозным вопросам, но, живя в разгаре всех этих событий, он должен был выступить на защиту попранной истины. Тут он не преследовал никаких личных выгод и интересов. У него не было никаких честолюбивых планов. В этом не обвиняли его и враги. До этого лишь додумался один немецкий ученый. [2186] В самую решительную минуту преп. Максим отказался от весьма обольстительных предложений, которые ценою небольших уступок в вере могли удовлетворить самое ненасытное честолюбие. Соединяя с ревностью по вере прозорливость и такт политика, преп. отец в своей деятельности так далек был от расчетов на личные выгоды, что решился при самых трудных обстоятельствах (вопреки правительству) предпринять борьбу с ересью, и борьбу опасную, и вел ее с непрекращаемым усердием даже и тогда, когда вместо успехов предстояла грозная кара и когда, напротив, возрастало искушение приостановкой этой борьбы принести себе немало выгод. Он вел эту борьбу с готовностью пострадать, и пострадал. Кто же найдет здесь честолюбие? И кто станет утверждать, что церковно-политическая деятельность преп. Максима лежит пятном на его нравственном облике?

Церковно-общественная деятельность преп. Максима, при всем благородстве ее мотивов, конечно, характеризует его перед нами несколько с другой стороны, чем та, с какой он до сих пор был нам известен. Высокое происхождение, пребывание при дворе, связи с лицами высшего общества — все это научило преп. Максима еще в свое время соблюдать правила известного этикета и воспитало в нем такт византийского политика. Преп. Максим, разумеется, вовсе не был наивно простодушным человеком в вопросах общецерковного и государственного значения. В своих действиях он всегда соблюдал тактичность и осторожность. Они притом всегда были деликатны и всячески лавировали между коллизией нравственного и, так сказать, дипломатического долга. При получении указа Мартины преп. Максим поддержал, например, префекта в его убеждении, что указ в пользу севириан не мог быть издан православной императрицей, однако счел нужным навести справки о положении дел в Константинополе и воздействовать через влиятельных лиц на отмену этого указа. [2187] Когда префекту угрожала отставка, преп. отец писал ему только об одном — с аскетической точки зрения, убеждал его ни в коем случае не добиваться власти, [2188] к влиятельным же своим друзьям он, наоборот, обращался с настойчивыми просьбами об оставлении префекта во главе африканских провинций, заботясь о пользе края, в котором жил. [2189] Нужно заметить, впрочем, что дальше испрашивания протекции преп. Максим не шел. О каких-либо интригах с его стороны странно было бы и говорить. Словом, преп. Максим поступал так, как и мог только поступать в том положении вещей, которое в то время составилось около его личности. А для того момента преп. Максим был уже, прежде всего, высокопоставленным монахом, связи которого делали его весьма влиятельным в делах церковных, а иногда, как в Африке, прямо ставили в центре церковной жизни.

Принципы церковной политики преп. Максима, по существу, не отличались от византийских. Поборником свободы совести преп. Максима выдвигают в настоящее время без достаточных оснований. Конечно, он, по существу, вовсе не держался распространенного в то время взгляда о необходимости преследования иноверцев. Он с негодованием отвергал самую мысль о том, что можно наслаждаться страданиями людей. [2190] Однако всякие послабления, которые предпринимались в его время византийским правительством в целях унии с еретиками, встречали у него резкое осуждение в такой же степени, как и поддержка монофелитов. Правительство, по его мнению, не должно покровительствовать нечестию еретиков и ересь приравнивать к православию. [2191] Впрочем, в конце концов, преп. Максим несколько изменил свою точку зрения в том смысле, что стал вообще отвергать право светской власти вмешиваться в решение спорных богословских вопросов. [2192]