Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

XVII. О ссылке преп. Максима с учениками в Лазику, его смерти и погребении и трех чудесных светочах на его могиле. [2847] Взято из Βίος’а, «Материалы», с. 9–10, р. п.: С. 161–168, но со значительными искажениями и добавлениями. а) Анастасий, апокрисиарий (пресвитер), называется здесь диаконом, а Анастасий-монах — пресвитером; б) про Анастасия «диакона» утверждается, что именно он описал последние страдания св. исповедников в письме к Феодосию, якобы автору всего жития, и что он оставался в крепости Такверской «в Абхазии» до смерти царя-мучителя, а после того вернулся в Грецию и возвестил все автору жития; [2848] в) о преп. Максиме говорится, что он, будучи заключен в крепость, «пребывал в ней, как ангел Божий; молился и воспевал Богу постоянно, и днем и ночью, соблюдал посты, как во дни юности своей, и непрестанно созерцал Бога умом своим; [2849] привязав перо к отрезанной руке, он писал к возлюбленным своим и с дороги, и из крепости письма духовные и о правой вере» (автор жития «сам видел эти послания»); спустя 4 месяца, узнав по откровению от Бога время своей кончины, преп. отец сказал начальнику крепости и прочим, что умрет через 7 дней, [2850] написал письмо к Анастасию-диакону (пресвитера Анастасия в то время уже не было в живых), и просил начальника крепости отправить это письмо по адресу (автор видел и «это послание, полное благодати духовной»); с тех пор он перестал принимать пищу, на шестой день почувствовал небольшой жар, и на седьмой предал душу с радостью в руки Божии; [2851]

г) отмечается, что три светоча на могиле преп. Максима оставались на ней целый год, [2852] и в заключение

д) делается добавочное замечание: «Преставился, как сказано, богоносный отец наш и исповедник Максим месяца августа 13; память же его совершается как в этот день, так равно и 21 января, когда его мучили и отрезали ему святые язык и руку, ибо так определено св. отцами Шестого <Вселенского> собора».

XVIII. О соборе [папы] Агафона и смерти Константа. [2853] Взято из Βίος’а, «Материалы» , с. 8_8–34, р. п.: С. 156–159, с добавлениями, будто Констант, остановившись в Фессалониках, посылал оттуда за женой и детьми в столицу, и будто (не принятый в Риме) готовился в Сицилии к войне с Римом. [2854]

XIX. О Шестом Вселенском соборе. [2855] Отдел этот составлен самим св. Евфимием на основании актов собора. Состоит он из трех частей; а) краткого повествования о деяниях собора, с добавлением по сравнению с актами, что на соборе «св. Мартина, папу Римского, и св. Максима Исповедника велегласно прославили и в память вечную ублажать и восхвалять их определили» (С. 73); б) из выписки из XVIII-гo деяния собора, содержащего его вероопределення и заключительные деяния (Mansi XI, 632С — 640С, 656А — 657С; ДВС VI, 228–232, 239–241), с добавлением о возглашении вечной памяти Мартину, Максиму и Софронию (С. 73); и в) из краткого замечания о многочисленных правилах этого (в действительности — Трулльского 692 г.) собора.

XX. Молитвенное обращение к преп. Максиму. [2856] Параллельно Vita ХLI 108D — 109D; р. п.: С. 170.

Как видим, грузинское житие представляет собою композицию из Bίος’a (гл. III, VI–VII, IX–XII, XIV–XVIII) и Vita (1–2, 4, 8, 20), с добавлениями из других источников: «Глав о любви» (VIII) и Disputatio (гл. XI, ср.: гл. XVI), актов Шестого Вселенского собора (гл. XIX) и какой-то не дошедшей до нас истории Вселенских соборов (гл. V). [2857]

Ценность указанных житий известна; она невысока. Добавления, сделанные на основании указанных источников, имеют ценность, соответствующую их достоверности и способу использования их в грузинском житии; [2858] они, впрочем, не относятся прямо к биографии преп. Максима. Но, помимо этих добавлений, есть в грузинском житии и такие добавления и изменения, что имеют ближайшее отношение к преп. Максиму и отношение которых к источникам возбуждает сильнейшие недоумения. Одни из них являются прямым извращением показаний первоисточников, каковы, например, неправильные сообщения жития (XVII, а, б) об учениках преп. Максима (смешение двух Анастасиев, возращение одного из них в Грецию), [2859] о кончине св. отца через 4 месяца по прибытии в Лазику (XVII, в). [2860] Другие добавления основаны на источниках, не относящихся к описываемым событиям. Так, например, для рассказа о третьем суде над преп. Максимом (XVI) в 662 г. использован Символ <веры> Михаила Синкелла, вложенный в уста преп. отца; [2861] использован «Диспут с Пирром», бывший в 645 г.; письмо преп. Максима из первой ссылки в Визии к Анастасию-монаху от 655 г. серьезно выдается за послание, написанное из последней ссылки в Лазике в 662 г., за несколько дней до кончины, по адресу Анастасия «диакона» (= апокрисиария), когда Анастасия «пресвитера» (= монаха) не было в живых (XVII, в); [2862] не без умысла поэтому в своем месте опускается замечание Βίος’а. указывающее на это послание в надлежащем месте и с правильным адресатом (XV).