Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Таков текст жития, дошедший в обыкновенной авторской минее-четье дометафрастовской эпохи. Это еще не синаксарный текст, а его первообраз. Проследим отношение к нему синаксарей в собственном смысле слова, и, прежде всего, наиболее близкой к нему редакции. Она же является и наиболее древней.

История синаксарей еще не установлена. Делэйэ пробовал о ней судить по прологам к ним, давшим им и свое имя (пролог). Пападопуло-Керамевсом открыт [2895] и Делэйэ напечатан [2896] пролог первоначального синаксаря по Иерусалимскому кодексу <монастыря> св. Креста № 40. [2897] В нем автор не говорит о трудах своих предшественников по агиографии, как об этом ведется речь в других позднейших прологах, [2898] а, напротив, ясно дает понять, что он берется за новое дело, составление краткого σύνοψις’а житий святых всего года по поручению царя. [2899] Свое дело он совершает путем сокращения житий святых. Источником синаксаря, таким образом, послужили пространные жития, [2900] конечно, уже собранные в четь-минейные сборники. [2901] Судя по соотношению с последующими прологами, первоначальный синаксарь был составлен при императоре Льве VI Мудром (886–911 ), [2902] не позже.

Цель составления синаксаря ясна. Обычно за богослужением (на утрени) в память святых читались их жития. До появления стихир и канонов в древнее время это была единственная переменная часть богослужения, специально посвященная святому. Четьи-минеи, собственно, были и богослужебными минеями. [2903] Для богослужения придворного, конечно, жития более или менее пространные были неподходящими, и вполне понятно, почему позаботились об их сокращении. [2904] Сокращенные жития и составили синаксарь, получивший имя от богослужебных собраний (σύναξις, в отличие от келейной молитвы), для которых он был предназначен.

По мере развития богослужения, синаксари, как <и> кондакари, евангелистарии и профитологии, обрастали уставными указаниями. Из них впоследствии синаксарные повествования выпадали то отчасти, то целиком, кроме памятей, и, таким образом, образовались уставы (типики).

Сохранился до нас устав Великой церкви (Св. Софии) в cod. Patmiac. 266 X в. [2905] и в Иерус. код. св. Креста № 40 X–XI вв.. [2906] Последняя память в первом — освящение храма Всех святых в Вуле 20 мая (при Льве Мудром) ок. 894 г., [2907] во втором — перенесение мощей св. Григория Богослова в 950 г. из Арианзи в Константинополь. [2908] Устав Великой церкви, таким образом, относится к концу IX в., ко времени до Константина Багрянородного. В первой рукописи допущено более пропусков, во второй — жития изложены полнее. [2909]

Житие преп. Максима изложено в уставе Великой церкви почти буквально словами Compendium Vindobonense (ст. 1–2, [2910] 3, 4, 5–7). К сожалению, оно оборвано на седьмом стихе, но, судя по грузинскому синаксарю (за выделением всех прибавок, внесенных из пространного грузинского жития) и по минологию императора Василия, Menologium Sirleti (о них речь ниже), зависящих от этой редакции синаксаря, оно всецело совпадает с Compendium Vindobonense 8–9*, [2911] 19, 20, 21*, 24–25, 27, 28–29* (с двумя учениками), 31, (32*), 34*, 35*, 36–37. Житие синаксаря Великой церкви представляло собой сокращенную редакцию Compendium Vindobonense.