Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Отличительную ее особенность, по сравнению с Compendium Vindobonense, составляет замена в ст. 1 (и resp. в ст. 2) имени «Константа, сына Константина» именем Κωνσταντίνου, ἐπιλεγομένου Πογωνάτου, замечание в ст. 2, что этот Константин был убит ἐν τῷ τῆς Δάφνης λεγομένῳ λουτρῷ μαχαίρᾳ, [2912] замена звания первого тайнописца (ст. 4) званием протоасикрита, добавление в ст. 7 к словам о Хрисопольском монастыре фразы: ἐν ῷ καὶ ἡγούμενος γέγονε. [2913] Судя по грузинскому синаксарю и минологию Василия, нужно полагать, что в дальнейшей части синаксаря были сделаны такие поправки по сравнению с Compendium Vindobonense: ст. 19 редактирован был в том смысле, что не сам преп. Максим прибыл из Рима в Византию, а царь, послав, взял его и привел в Константинополь, и (ст. 20) приказал судить в присутствии сената (ср.: ст. 22), преданного ереси; ст. 26 распространен указанием на то, как преп. отца пытались склонить на сторону ереси, для чего он был вызван в столицу; ст. 27 исправлен в том смысле, что преп. Максиму отсекли не «руки», а «десницу»; учительная деятельность преп. Максима (ст. 32) в Лазике конкретно понята в том смысле, что там он «Духом Божьим глаголаше (= ст. 31) и писаше». Источником для замены имени императора официальным его именем для составителя синаксаря, очевидно, послужили: 1) Ἱστορία σύντομος, в чем убеждает то обстоятельство, что повествование синаксаря о папе Мартине под 13 апреля целиком составлено по этому документу, очевидно, бывшему под руками у синаксариста; 2) местные константинопольские хроники, из коих взято и название бани, где был убит император. Термин «протоасикрит» введен по техническим соображениям в соответствии с официальной византийской терминологией. Сообщение об игуменстве преп. Максима представляет собой догадку составителя синаксаря, усвоенную и последующими редакторами. Изменения в ст. 19, 26 и 27 сделаны на основании Ἱστορία σύντομος; в ст. 32 — по тому же документу по аналогии с деятельностью Анастасия Апокрисиария.

Синаксарь, составленный в конце IX в. и легший в основу устава Великой Константинопольской церкви, с течением времени подвергся еще большим сокращениям. При императоре Василии II (Болгаробойце) Багрянородном (976–1025) составлен был лицевой минологий, содержащий жития с иконописными изображениями. Все жития в нем должны были занимать определенное количество строк, вмещающееся на странице, содержащей изображение. Соответственно с этим, жития должны были большей частью испытать сокращение. И житие преп. Максима, в редакции устава Великой церкви, но со значительными сокращениями, вошло в этот минологий (тоже под 13 августа). В подлинном виде это же в редакции минология императора Василия, в силу утраты соответствующих листов в рукописи, не сохранилось. [2914] Но оно дошло до нас в славянском переводе месяцеслова императора Василия, [2915] из коего оно под 13 августа перешло и в славянский пролог. Житие это доводит синаксарь Великой церкви до лаконической краткости. Оно охватывает в сокращении следующие стихи Compendium Vindobonense: 1, 3–4*, 7* (без упоминания о Хрисополе и игуменстве), 5, 8, 19*–20*–21*, 24–25, 27–28–29*, 31*–32 («глаголаше и писаше»), 34*–35*.

Редакцию минология Васильева дает и Menologium Sirleti, [2916] с некоторыми лишь сокращениями и незначительными дополнениями (в сокращении ст. 1, 3, 7*, 5, 8–9*, 19–20–21*, 24–25, 27, 34*, 35*–36*), но с тем существенным отличием, что ст. 19–20 даны в редакции стишного синаксаря, [2917] ближе к мысли Compendium Vindobonense. Нельзя, впрочем, утверждать, что Сирлети был переводчиком, а не редактором этого минология. Ученые, исследовавшие его месяцеслов, [2918] по крайней мере, утверждают, что он, собственно, обрабатывал два синаксаря, произвольно сокращая и комбинируя их, почему минологий его является только своеобразной редакцией, ему же и принадлежащей, а потому и не имеющей особого значения.