Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

А. Датированных сочинений преп. Максима очень мало. Это — Computus ecclesiasticus (Пасхалия), от XIV индикта 31 г. Ираклия [3134] — 641 г.; Ер. 12 ad Ioannem cubicularium по поводу указа Мартины в пользу севириан, полученного префектом Африки Георгием в ноябре XV индикта, [3135] — 641 г.; Ер. 7 ad Iordanem presbyterum от 2 августа I индикта [3136] — 643 г.; Disputatio cum Pyrrho, каковой диспут имел место в июле III индикта в Африке, [3137] а записан был вскоре после того в Риме, по прибытии туда преп. Максима и Пирра, [3138] — 645 г.

Даты эти дают право заключать, что в 641 г. преп. Максим жил в Карфагене, а в 645 г. переселился в Рим.

Указанные хронологические данные могут быть расширены на основании ряда сочинений преп. Максима, время написания которых легко установить благодаря указаниям в них на такие события и лица, с которыми могут быть связаны определенные исторические даты.

В Diffloratio ex epist. ad Petrum Illustrem преп. Максим, защищая память св. Софрония Иерусалимского от нападок монофелитов, будто он затеял религиозные споры, предлагает патрикию Петру вспомнить о том, каково было поведение св. Софрония и преп. Максима в то время, как Сергием и Киром подготовлялась известная Александрийская уния 3 июня 632 г.: Divinus enim Sophronius, ut ipsi testamini, laudatissimi, in Afrorum regione (в проконсульской Африке, Карфагенской области) mecum et cum omnibus peregrinis monachis moras agobad, cum ipsi perversilutes illas fabricarent adversus omnes. [3139] Преп. Максим, таким образом, около 632 г. вместе со св. Софронием и другими — пришельцами монахами, жил в Африке. Можно догадываться, что он, как и св. Софроний, прибыл сюда из Палестины. О св. Софронии, во всяком случае, известно, что он после своего путешествия с Иоанном Мосхом вернулся в начале VIII индикта (с 1 сентября 619 г.) с останками своего учителя в Палестину и жил здесь в монастыре св. Феодосия. [3140] Патрикий Петр в означенное время (около 632 г.) был в Карфагене и, очевидно, хорошо был знаком с преп. Максимом и другими иноками. Этому Петру адресованы Ер. 13 и Ер. 14 преп. Максима. Последнее написано по получении ужасных слухов о нашествии арабов и связанных с ними иудейских неурядицах [3141] в Палестине, т. е. приблизительно около половины марта 634 г. (предполагая сообщение при благоприятных условиях — 70 км в сутки), и написано, между прочим, с целью побудить патрикия Петра походатайствовать за александрийского (см.: Ер. 15) диакона Косьму, пред «богочтимым папой», [3142] т. е. перед Киром Александрийским. Очевидно, Петр занимал должность в Александрии. Ер. 13 написано ему вскоре после того, как он, совершив благополучно морской путь, уведомил о своем прибытии св. отца; [3143] оно направлено к обличению севирианской ереси и вызвано известиями, полученными от Петра и еще раньше от других, о «совершившемся отступлении (ἀποστασία) от правой веры, привившихся лицемерно к доброй маслине, а теперь возвратившихся, аки пес, на свою блевотину» (Притч. 26:11). [3144] Обличая севириан, преп. Максим за святоотеческими свидетельствами против них рекомендует Петру обратиться к пребывающим с ним в одном месте (αὐτόθι.) Софронию. [3145] В письме нет упоминания об Александрийской унии 3 июня 632 г., и, следовательно, оно написано до этого времени, resp. до получения вести об унии (до конца июля 632 г.). Но св. Софроний, свидетель этой унии, [3146] был уже в Александрии и, значит, так же, как и Петр, оставил уже Африку. Сюда св. Софроний, по-видимому, прибыл раньше Петра; он потому, вероятно, и уведомил первым преп. Максима об «отступлении». Дело было вряд ли раньше осени 631 г.; самое письмо преп. Максима следует относить к началу 632 г.

О том, кто был виновником «отступления», можно судить по Ер. 18 — письму «к александрийским монахиням, отступившим от кафолической веры». Об «отступлении» здесь говорится в таких же выражениях, как и в Ер. 13. [3147] Это были александрийские инокини, которые раньше разделяли заблуждения Севира, но затем перешли в православие. [3148] От префекта Георгия они получили в дар здание. [3149] Узнав об их отпадении, префект Георгий послал в Александрию своего адвоката Феопемпта с поручением отнять у монахинь, в случае упорства, помещение и все пожалования (δωρεάς), полученные от префекта. Самое письмо об этом написано было преп. Максимом от лица префекта.

Как отнеслись к делу монахини, видно из Ер. 17 — письма к александрийскому адвокату Юлиану, тесно связанного с Ер. 18 и совпадающего с ним почти всецело в догматической части. Монахини смирились, и, видимо, от лица их было направлено Юлианом то ходатайство к префекту Георгию, которое должен был передать ему преп. Максим. [3150] В письме преп. Максим хвалит твердость веры Юлиана и Феопемпта (Χριστοπέμπτου).