Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Письмо к Пирру игумену (Ер. 19), в ответ на его послание, написано после Александрийской унии, о которой в нем упоминается, и, по-видимому, в тот момент, когда Сергий Константинопольский носился уже с проектом экфесиса, [3193] что имело место в середине 634 г. за 5 лет (inch) до его издания. [3194] Пирр сообщил преп. Максиму решение (τὴν ἐπὶ τοῖς θείοις δόγμασι ψῆφον) Сергия по монофелитскому вопросу, очевидно, не в полном виде; иначе бы преп, Максим и не превозносил Сергия до небес, как нового Моисея, вынесшего свое решение словно богоначертанные скрижали. [3195] Вопрос о волях не был Пирром затронут совершенно, так же, как единоволие в письме Сергия к Гонорию, но зато, как и в экфесисе, запрещалось говорить о двух или одной энергии, т. е. устранялась Александрийская уния, которую преп. Максим, видимо, в согласии со своим адресатом, представляет все же только «мнимым нововведением», явившимся лишь случайно и показавшимся многим соблазнительным (τὴν δόξασαν τοῖς πολλοῖς γεγενῆσθαι κατὰ τῆν Ἀλεξάνδρον πόλιν περὶ τὴν πίστιν καινοτομίαν); [3196] но, несмотря на отвержение унии, самый вопрос о μία ἐνέργεια ставился в новой постановке, которую, однако, св. отец признавал недостаточно для себя выясненной. [3197] Христологическое изложение Пирра преп. отец передает своим языком, весьма близко к терминам своих Ер. 14–16, [3198] и, по-видимому, после написания их. Как бы то ни было, дальше 634 г. написание Ер. 19 отодвигать нельзя; во второй половине года появилась синодика св. Софрония, и предложения, подобные сделанным Пирром, вряд ли были бы возможны. Переписка с Пирром, вероятно, велась из карфагенского прибежища преп. Максима, до переселения в Палестину, если таковое только имело место в удовлетворение желания св. Софрония. Пирр, не зная лично преп. Максима, [3199] мог знать его как писателя по христологическим вопросам лишь по карфагенским его произведениям (Ер. 13, 17–18), и можно думать, в Карфаген отправил свое послание.

Письмо к Константину-сакелларию [3200] — Ер. 24 [3201] — написано по поводу известия о заключении мира (εἰρήνης κοσμικῆς), сообщенного в письме этого вельможи. При Ираклии и его ближайших преемниках заключено было, собственно, два мирных договора после военных действий: с персами — в июле 629 г., [3202] и с арабами — 8 ноября 641 г. [3203] Но первый мир был заключен Ираклием самолично и об участии в нем других лиц неизвестно. Мир же с арабами был заключен Киром Александрийским в Вавилоне при участии посланного из столицы для командования войсками вельможи Константина. [3204] Вне сомнения, этот Константин и был адресатом преп. Максима, и письмо преп. отца к нему нужно относить к началу 642 г.

Сочинения, написанные в борьбе с монофелитством, появились все после издания экфесиса (осенью 638 г.).

Первое из них — Ер. ad Thalassium (в Collectenea): [3205] здесь преп. Максим сообщает о получении им экфесиса (charta) и о том, с каким трудом римские легаты, лишь согласившись доставить экфесис в Рим, добились в Константинополе утверждения новоизбранного папы (Северина). Письмо это, очевидно, написано по получении сведений из Рима, вероятно, вскоре по возвращении легатов и посвящении папы Северина (30 мая 639 г.), т. е. не раньше конца июня 639 г.